要文選刊

第九集

孫文對康有爲及其弟子講演：

　　大清國人人有病，愚昧之病。

　　被奴役著卻以爲自由著，從來不知道平等爲何物，不知自愛且不懂愛人，一句話，奴才不知道自己是奴才。

　　四書荼毒生靈，五經鈍化人心；三綱生産奴才，五常捆綁性情。這是文化之病。

　　普天下之大衆，食不能裹腹，衣不能暖身，而王爺大官驕奢淫逸，盤剝不止。這是經濟之病。

　　所有這些病症都是一個總病根，那就是政治之病：華夏四千年的封建專制。

　　解決辦法：走向共和。

　　思想之藥三味：自由、平等、博愛。

　　制度之藥三味：立法、司法、行政三權分立。

……

　　共和思想源遠流長；早在古希臘便有了初步實驗。但那過於原始，不成體系；後來法國思想家孟德斯鳩，首倡三權分立，而民主憲政卻在英格蘭首開先河，其從專制到憲政的和平演變讓世界大開眼界。那麽制度一變，國勢大增，雄霸世界，至今依然。但英國是虛君憲政而已。其後又有日（本）之實君憲政。霹靂一聲，無君之憲政，也是我孫文所期望的共和，在法蘭西誕生了。盧梭巍巍高哉，把平等思想遍佈民心；百科全書派狄德羅、伏爾泰等諸位賢哲，摧毀了愚昧的神學，把博愛思想遍佈民心。時機到了，羅伯斯皮爾振臂一呼，法國人民奮起反抗專制，攻佔了黑暗堡壘巴士底獄，君主路易十六上了斷頭台，專制制度傾倒，自由踏著鮮血前進啦，紅白藍三色的共和之旗，在法蘭西上空高高飄揚。不過諸君要知道，無君之共和，才是最純潔的憲政，也是我煌煌華夏，最終要確立的國體。

…………

　　康有爲：我是問你，我大清實行君主立憲如何？

　　孫文答：不可，國民均爲奴才，祇留下皇帝，那要實現民主憲政絕不可能。

　　康有爲：然則有君主而鬧共和，勢必暴力四起，血流成河，宜乎？

　　孫文答：若是大清皇帝識大體、知潮流，和平遜位，贊成共和，那是最好的。倘若固守專制，那就祇有推翻他，我們創造一個共和國。

第十集

　　孫文對李鴻章說：

　　天下的事情，不怕不能夠實行，就怕沒有能夠實行的人，泱泱中華一直未能自強，晚生以爲首先是帶領國家走向自強的人太少。當然，國人不懂得什麽叫自強，不過，那領路的人，恐怕也領錯了路。中堂大人您佐治以來，無利不興，無弊不革，籌建海軍，修建鐵路，雖千難萬難，但還是幹成了很多大事，這是中堂您的偉岸之處；但這祇是半個中堂而已，還有半個中堂，卻酣然而睡，至今未醒。晚生所以跟中堂說這些，是因爲這些話，舉國之內，唯有中堂能夠理解。歐美富強之本不全在船堅炮利，人家強大，是人家做到了人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用；貨能暢其流，唯圖船堅炮利是捨本而求末；船堅炮利，這是中堂一生所追求的，但中堂還想再前進一步就很難了，難在大清制度，它太因循守舊，固步自封，它極不透明，更不光明正大，它像一塊黑布遮擋著天空，國人很難吸到一點兒新鮮的空氣，很難享受燦爛的陽光，就連中堂大人您，也很難更有作爲。來拜見中堂之前，晚生曾經拜見了康有爲先生，康有爲先生以在野之身，至今仍汲汲於維新朝政之事，但晚生以爲，康先生想做的事，中堂大人已經做到了，但康先生不想做和不敢做的事情，中堂你也很難做到。

　　李鴻章：什麽事，這麽難哪？

　　孫文答：革命，像法國大革命那樣的共和革命。中堂難道就沒有心心嚮往之意？

第三十集

　　（康梁在檀香山蠱惑僑胞的說他們是：保皇爲名，革命爲實。說保皇與革命原來同流，名份有別，宗旨則一。）

　　孫中山駁斥說：天下事，名不正則言不順，言不順則事不成；夫革命與保皇，理不相容，勢不兩立，而康有爲以一人而持二說，首鼠兩端。其革命屬實，則保皇之必僞。其保皇之屬實，革命之說必僞矣。彼輩保皇爲真保皇，所言革命爲假革命。革命保皇決分兩途，如黑白之不能混淆，如東西之不能易位，革命者志在倒滿而興漢，保皇者志在扶滿而成清，事理相反，背道而馳，互相衝突，互相水火，非一日矣。

　　孫文對梁啓超講：平心而論，我們（指與康有爲）的分歧難道是爲了爭誰第一誰第二嗎？不是，也不是爲了要不要立憲，而是要不要保皇，請恕我直言，要革命就不要保皇，要保皇就不要談革命。藉革命之名以行保皇之實，這是要幹什麽？這是要把中國四萬萬人永遠做皇帝小兒的奴才。清朝的政體之腐敗，已是無可救藥，就像破壺漏舟，無論靠誰來修補，都無濟於事，必須徹底推翻，重新建設之。今日之局面，非革命，國家無以救存之；非革命，國家無以獲生存。可康先生死死抱住皇上，口口聲聲說，皇上對他好，他就要對得起皇上，這是爲什麽？這是糊塗嗎？我要問你：我們要救的是什麽？是皇上呢？還是中國？有一句話，你肯定是知道的，古人云：不以私而忘公，不以人而忘國。可康先生僅僅受了皇帝小兒一人的恩，他就死心塌地忠於他，死也不肯轉移。卓如，請允許我說句不中聽的話，風塵女子比你老師強多了，風月場上這種忠肝義膽的故事多的是，並非你老師一人獨步天下。卓如，以你的才華和學識，應該說早就洞穿康有爲的私欲和野心……

第三十三集

　　孫文：我翻譯的三民主義和我黨的三民主義有聯繫也有區別。我剛來美國的時候，我跟他們講三民主義，美國人聽不明白，後來，我就引用了林肯的三民主義。我黨的三民主義，民族主義就是民有主義，天下者天下人之天下，非一二人所可獨佔；民權主義就是民治主義，天下者人人皆有治之之責，亦應負治之之責；民生主義就是民享主義，天下既爲人人所共有，那天下之利權，亦自當人人所共享。

　　我黨的主張千條萬緒，三民主義是我黨主義之黨綱。（按﹕指中國同盟會，即後來的中國國民黨）

　　那清廷的專制是個什麽東西呢？普天之下，莫非王土。這不是民族主義，這是家族主義，一家一姓主義，故曰﹕專制。

　　民可使由之，不可使知之，這不是民治主義，這是治民主義。國民從物質到精神，都永遠是奴隸，這種治民的主義也曰﹕專制。

　　朱門酒肉臭，路有凍死骨。誰在享受呢？達官貴族，誰在受苦受難呢，國民哪，這種奴役國民的主義，它更是專制。

一句話，我黨的三民主義之民，乃國民當家作主之民，而清廷所謂的民，不，包括幾千年的封建專制，是一個永遠被奴役的民。我黨的任務，便是以至公至正之三民主義去戰勝封建社會至歪至私的專制主義，去創建一個真正民主自由的共和國。

第四十六集

　　孫文：……專制和法制是大是大非問題，法制它是個新事物，國民還不熟悉，人民還很陌生。如今專制方死，法制方生，就在這方生方死之間，一不留神，舊制度它就很容易復辟，希望你（田沫）寫一篇警惕“新瓶裝舊酒”的文章。

第五十集

　　孫文：共和革命和以前的革命大不相同。太平天國也是（要）打倒清廷，但政治制度沒有多大改變。我們的共和革命卻要改革政府組織制度，改善國計民生，一切從頭做起。簡單的一句話：前代的革命是英雄革命，現在的革命是人民革命，革命的宗旨是爲了全民的平等自由。

……

　　凡共和之事，文當竭盡全力。

……   

　　民國建設，是民權，民生二者並駕齊驅的，祇有一部《臨時約法》是不夠的，祇要是共和，在民權這一基本點上，應該說是沒有分歧的。我們要在制度上解決約法上說的：民國，一切權力屬於人民，我們還要繼續努力。

……

　　共和革命分三期而行：軍政期、訓政期、憲政期。現在辛亥革命成功了，軍政期結束了，我們現在進行的是訓政期，我們共和國所言的訓政，和帝制時代乃至專政時代的訓政是截然不一樣的。須知共和國的皇帝是國民；以五千年被壓迫的奴隸，一旦站立起來讓他們做皇帝，那是定然做不好的。比如說，未來的內閣總理也罷，未來的大總統也罷，他們都是代表國民來行政的，他們就能一下子做好這個代表嗎？我看不一定。所以也必須訓政。

……

　　中國封建了幾千年，民國肇始。國民一下子要站立起來做主人，能行嗎？執行者一下子就能自覺自願地做國民的行政代表嗎？所以我們沒有別的辦法，我們祇好靠督導的手段，去督促國民，來學會做好主人，同時也是教育培養那些國民的代表，自覺自願地接受國民的監督。這就是我們所謂的訓政期。

   ……

　　同盟會共和革命誓言其中有一條：“耕者有其田”，和“平均地權”是一個意思﹕國家把地主的土地買過來，再分給農民。

　　用制度保證。行政官員一定要清正廉潔，活人要勤政愛民，還需要給死人招魂嗎？民衆和政權之間，一定要由包青天這樣的清官來維持嗎？

　　民國民國民衆當家作主之國

　　按照憲法，民衆委託政府來行使權力，那麽各級政府應該爲民衆辦事，爲民衆服務。我很擔心害怕一旦掌了權就會違背這個宗旨，藐視憲法，甚至倒過來奴役民衆。

　　人人守法就能解決這個問題，說起容易做起難，但是再難也得要堅持做；立了憲法，還要立行政法、刑法、財産法等，這立法是不能停的。但到頭來，要是沒人遵守的話，這個法就沒有用了。

　　上行下效，才能讓大家都守法。你要讓老百姓遵守法，當權者首先要遵守法，如果說他要違背了法，那就要受到懲治，那就要曝光。如果大總統違反了某些法，也要立刻懲治，那這樣，老百姓還會不遵守法嗎？要讓這上行下效成爲一個良好的規矩，其實也是四個字：從我做起。

第五十一集

　　我曾經說過，十年以內爲中華民國的訓政期……這時期的訓政，也就是請人民好好地練習，行使參政議政權，尤其是（行使）選舉權的好機會。同時，政府行政官員也就會在實踐中更深刻地領會什麽是民主政治？什麽是代議制度？文以爲，共和之路還很長，還很艱難……

第五十二集

　　孫：在現代的共和國家裏，共就是說國家權力是公有的，國家的治理，是我們所有國民共同的事業。和就是合群力而治國，就是民主啊。如今，咱們就是共和國了。可這人民的民主權利，怎麽能剝奪呢？那還叫什麽共和國呢？這是你們的選票，這是你們的民主權利，去填寫你們自己最中意的人，能代表你們的利益，然後在國會上去替你們說話，你們想填誰就填誰，不要聽別人的，更不要讓別人來代替你們。這就是競選哪。國會議員的候選人哪，他會發表演說的，你們大家呢，都去聽他的演說，誰對你們的心思哪，你們就選誰。

……

　　孫文：蕭鄉長，你剛才說，老百姓還不知道什麽叫民主權利，你有這個想法、觀點我不怪你，城裏頭啊，還有那些研究院，專門研究民權的專員呀，他們都這麽說。可這是不對的。如果有人告訴你，因爲你的孩子不識字，就不需要上學堂，你怎麽說？

　　鄉長：胡說八道，正因爲不識字，才要上學嚒。

　　孫：對呀，所以有人說，老百姓的素質低，不可實行民權，這就跟孩子不識字就不用上學堂一樣荒唐可笑……你們呢，要特別珍視自己的民主權利，大家呢，多聽一些別的候選人的演講，包括別的黨的候選人的演講，從中選出最對自己心思的那個候選人……

第五十七集

　　孫文：英國的憲政和皇帝可以並存，日本也行，唯獨咱們中國不能有皇帝，（因爲）沒有皇帝他都敢搞專制主義，有了皇帝，當然，他還可能當一陣憲政皇帝，久而久之啊，他一定會是一個朕即天下的封建皇帝，這就是咱們的國家啊，有兩千多年的封建歷史。皇帝，就（這）兩個字，可它是封建主義的招魂幡。

　　……

　　孫文：世界潮流，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者亡

　。凡一切腐朽的制度，其滅亡也都是自掘墳墓。

第五十九集

　　孫文：我知道，你們很著急。張勳復辟了，國會又開不成了。我們本來是共和國，可怎麽一次又一次地出現了封建主義、專制主義的東西，這個問題不解決，專制復辟，就是必然的，共和國就永遠是一個泡影。

　　共和的觀念，是平等、自由、博愛嚒，可民國六年來，我們看到的是什麽？各級行政官員都視法律爲糞土，民衆，仍被奴役著；

　　民國應該自由之國，可民國六年來，我們看到的是什麽？是祇有當權者的自由，權力大的有權力大的自由，權力小的有權力小的自由。民衆，沒有權力、沒有自由；

　　民國應該是博愛之國，可民國六年來，我們又看到的是什麽？是祇有民衆對當權者恐懼的愛，而當權者對民衆，祇有口頭上虛僞的愛。

　　民國，更應該是法制之國，可民國六年來，我們看到的是行政權力一次又一次地肆無忌憚地干涉立法。你不聽話，我就收買你，你不服從，我就逮捕你；

　　那行政是什麽呢？應該是服務於國民，行共和之政。可民國六年來，我們看到的是什麽？是一個打著共和旗幟的家天下，在這個家天下的行政中，我們根本看不到透明的行政程序，更看不到監督之制，那些行政官員，是如何花掉民衆的血汗錢？民衆不知道那些行政官員把多少錢揣進了自己的腰包，你們不知道吧？我也不知道；

　　你們都知道司法是裁判吧？這個裁判的原則是什麽？是一部主權在民的共和國憲法，可民國六年來，我們根本沒有看到，這麽一部憲法嚒，就那部不成熟的《臨時約法》，也一次又一次地被強姦。對了，我今天穿的這身衣服有點古怪是吧？連裁縫都說是很奇怪的。我要說，這就是共和，這就是共和的衣服，這邊，我設計了三顆鈕子，共和的理念就是平等、自由、博愛；這邊也有三顆鈕子：民族、民權、民生；那憲法呢？我發現了個新詞，叫五權憲法。立法權、行政權、司法權，這三權叫間接民權。這裏裝的是立法權，這兒裝的是行政權，這兒裝的是司法權，這三權你們都很熟悉，叫間接民權。我情有獨鍾的是直接民權，要讓普通的民衆，都有直接參政、議政的權力，一個，是考試權，我們要把考試權還給民衆，今後，凡行政用人，一定要經過考試，不管是誰。還有一個是彈劾權。沒地方裝了，不急不急，裝在這兒。爲什麽要把彈劾權裝在裏面呢？因爲它是民衆的殺手鐧，它說不定什麽時候，就突然殺出來，彈劾你。我孫文此生，沒有別的希望，就一個希望，那就是：讓共和不僅是一個名詞，一句空話，或一個形式，要讓它成爲我們實實在在的生活方式，讓它成爲我們牢不可破的信念。

第五十七集

中華民主共和國萬歲！