《黃花崗雜誌》第五十八期正體版 / 简体版

 

 

十評袁偉時

 

別鶴

 

目錄

一、緒論:袁偉時之流污蔑中山先生的十大謠言

二、駁斥謠言集:以「民族」幌子污蔑孫文之民族主義(謠言14

三、駁斥謠言集:以「民權」幌子污蔑孫文之民權主義(謠言58

四、駁斥謠言集:以「民生」幌子污蔑孫文之民生主義(謠言910

五、十大謠言的十年背景

六、國父在民族文明之歷史地位

七、國父在民權政治之歷史地位

八、國父在民生經濟之歷史地位

九、結論:撥亂反正,繼往開來,桀犬吠堯,何損於明!

十、中山先生挽聯精選

一、緒論:袁偉時之流污蔑中山先生的十大謠言

什麽,竟然有人污蔑孫中山先生?99.9%的中國人,尤其漢族人,聽到這話可能會震驚,繼而憤怒,就如美國人聽到污蔑林肯華盛頓,法國人聽到污蔑貞德拿破侖,印度人聽到污蔑甘地,猶太人聽到污蔑摩西本古裏安,土耳其人聽到污蔑凱末爾,南美六國人聽到污蔑玻利瓦爾,南非人聽到污蔑曼德拉,佛教徒聽到污蔑釋迦牟尼,基督教徒聽到污蔑耶穌,瑣羅亞斯德教徒聽到污蔑查拉斯圖拉一樣。是的,沒錯,而且已經污蔑了整整十年!

孫中山不是國父嗎?沒錯,當然!驅除韃虜、恢復中華,乃重生華夏民族的國父,結束君權、開創共和,乃革命建立民權的國父,這不是日出東方一樣簡單的道理嗎?所以自他開始,任何一個政權任何一届政府,都不能也不敢否認他的國父地位,都不敢也不能公然辱駡孫文先生,否則就是自認异族漢奸、自認竊國大盜,此乃任何一派基本的政治智慧;所以辛亥百年來,從遍布全國的326條中山路,到遍布全球的75座中山公園,從各地中山紀念館,到南極中山站,從漢服復興尚未開始之前臨時過渡的中山裝,到孫先生手書《禮運大同篇》作爲三民主義根源放在聯合國象徵華夏文明的尊嚴,凡相關之地,皆以自認孫文繼承人,爲佔據政治制高點的法寶。中山陵,早已成爲像黃帝陵那樣,凝聚指引普天之下億億萬萬大漢同胞、中華兒女的神聖象徵,正可謂「有井水處有中山,有村鎮處有孫文」!

但我們奇怪的發現,從辛亥百年起,這五年來,總有一波又一波人上竄下跳,煞有介事的「揭露、批判」孫文的所謂「負面、污點」,而且準時出現在諸如312中山忌日,每年的今天1112日中山誕辰,三二九黃花崗紀念日,甚至雙十紀念辛亥革命華夏光復的神聖日子;同時,還跑到鳳凰臺、微博大V等看似「中立客觀」甚至「民主自由」,大陸民衆又能看到的站點上,翻來覆去鋪天蓋地,對國父污蔑、抹黑、謾駡、詆毀,肆無忌憚,無所不用其極,再讓十萬、百萬級粉絲滾動播放。其中,尤以中山大學教授袁偉時先生,擁有看似最强大的「黑孫」影響力,因爲,無論李敖、劉仲敬、陳定炎、李澤厚、黃文雄、劉x波、金滿樓,還是張鳴、蕭瀚、王怡、沈勇平、馮學榮、傅國涌、劉軍寧,這些著名的黑孫派要麽剽竊抄襲,要麽出道甚晚,要麽抽象讚美、具體貶低,要麽裝作「被强權迫害」的悲情姿態,要麽司馬昭之心,路人皆知,都不具備袁偉時那樣的優勢。唯有上世紀20年代,孫先生逝世前後,莫斯科中山大學在蘇俄的指示下,對孫中山明褒暗貶、陽奉陰違,堪可並論——然很快,就淹沒於70萬民衆從天涯海角奔赴北京,與近百萬吊唁、挽聯一起爲孫先生送靈,使北洋軍閥都不得不以社稷壇「國父」公祭的萬衆一心、浩蕩潮流之中!

所以,今天的袁偉時,是絕大部分黑孫謠言的製造者和啓發者。身爲教授學者,居然可以不顧基本的學術修養、人格道德,以裁剪史料、掐頭去尾、斷章取義、顛倒黑白、移花接木、無中生有的手法抹黑孫中山,莫須有的肆意誹謗,那就要做好被學術層面迎頭痛擊的準備。實際上,這些謠言在出現的一開始,就被駁斥得體無完膚,無奈很多人都是「人微言輕」的良心草根,常常剛一發出,要麽被網站、論壇、貼吧删除,要麽被一群群黑孫水軍定時定點,輪番刷屏,而袁偉時和其他人的謠言,則在同一地點完好無缺,同一時間被他們人工置頂,大行其道。這些謠言總結起來,大約十條,却被他們開足馬力幾萬次傳播如下:

1.孫文簽訂賣國條約,出賣中國主權。

2.孫文驅除韃虜恢復中華是民族歧視分裂,大漢族主義。

3.孫文放弃恢復中華,搞五族共和出賣漢族。

4.孫文不是辛亥革命的領導者,反而搶奪勝利果實。

5.孫文二次革命率先武力打斷民國憲政進程。

6.孫文南方割據,武力搶當非法總統,數斷民國憲政。

7.孫文排斥异己,暗殺同僚,訓政是專制極權。

8.孫文勾結蘇俄引入蘇維埃,顛覆中華民國合法政府。

9.孫文誇口鐵路建設一寸未成,建國方略痴人說夢。

10.孫文既是色狼也是蘿莉控,處處留情荒淫無度。

這十大謠言,無一例外是蓄意污蔑的系統工程,下面我們將一一用史實駁斥回擊,並揭穿這些謠言橫行二十年的時代背景,還國父「如同青天白日,千秋萬世長留」的地位名譽。其中,謠言1-4爲民族部分,謠言5-8爲民權部分,謠言9-10爲民生部分。

二、駁斥謠言集:以「民族」幌子污蔑孫文之民族主義(謠言1-4

謠言1. 孫文簽訂賣國條約,向日本出賣中國主權。

駁斥:連侵華日軍都拿不出來的「賣國密約密函」,他們却言之鑿鑿,說被通緝的一介平民孫文出賣主權,又說不出他賣了哪一寸、哪個市、哪個省,只得拿著日本軍部、袁世凱、滿洲宗社黨等私下僞造「孫文」的簽章,如最具代表性的所謂《中日盟約》《日中盟約》《致小池張造密函》《中華革命党總理孫文與日本民党首領犬養毅所締結協約》《致大隈首相書》《孫文與日本人秘密協定》等說事。可剛一出現,就被王耿雄、陳錫祺、彭澤周、陳在俊、俞辛、楊天石等等中外史學家當場鑒定,全爲捏造!連鼓噪「函約真實」的軍閥餘孽洞富雄、藤井升三,也無還手之力,爲了丟包袱,連日本産經新聞也說「子虛烏有」。八條摘錄如下:

第一,原件不合日本政府處理公文手續。如此重大的極機密公文書,竟然沒有任何一個收文日期和文號。

第二,文件上附有王統一的名片。王統一和小池張造局長相識,絕不會附上名片,何況如此重大極機密文件,更無附留名片的必要。

第三,《密函》、《盟約案》、《中日密約》都是出自同一日本人所寫,筆迹相同。文件也絕非日本人秋山真之代寫,因秋山真之的真迹完全不同。更非中國人用語,非孫中山慣用語,如文中『兵具』,中國人用『武器』,文中『調印』中國人說『簽訂』,文中『等事業』中國人說『等事項』,出現五次『敝國』全成了『弊國』,五處 『交涉』全寫成『交 』,『荏苒』成『荏再』,這怎麽可能是孫中山的書簡呢?

第四,如此重大文件,爲何始終不肯說明如何獲得的?爲何始終不肯出示《中日密約》,只在NHK展示所謂文件的模糊樣本?

第五,像這樣關係到國家興廢的「密約」,怎麽會竟以日本外務省的一介官吏爲對象而向之提出,交涉對象還多得很,怎麽會找上小池張造? 

第六,孫先生未曾學習過日文,所以,他過去的重要文件——即使是對日本人發出的文件,也都是用中文表達。可見像這樣重大的「密信」,怎麽會特地用日文書寫?

第七,盟約上蓋的「孫文之印」和「陳其美之印」都是僞造的,盟約上的「孫文」簽名是描摹的,「山田良政先生墓碑」是仿造的,191525日孫中山「打電話,請陳其美持印速來」,不是簽署「中日盟約」,而是風馬牛不相及之事。 至於度邊幾治郎的著作,王芸生翻譯有一百幾十多處錯誤,已鑒定是僞造。

第八,孫中山曾親自對當時的「密約」謠傳進行駁斥,說那是「陰謀家倡言」,明確地表示了他的真實態度:「二十一條款和軍事協約,是日本制的最强韌的鐵鎖練,來綁中國手脚的。實行二十一條款之統一的中國,就是日本把中國整個征服去了。我們革命黨一定打到一個人不剩,或者二十一條款廢除了,才歇手。」他在私人信函中也表示:「彼國政府目光如豆,深忌中國之强,尤畏民党得志,而礙其蠶食之謀。故屢助官僚以抑民黨,必期中國永遠愚弱,以遂彼野心。」黃興1914年亦指出,所謂賣國密約密函,乃袁日合謀,捏造挑撥。

謠言2. 孫文驅除韃虜恢復中華是民族歧視分裂,大漢族主義。

駁斥:驅除韃虜是反抗民族奴役,還是搞民族歧視?是恢復中華、統一中國,還是分裂?什麽是大漢族主義?

第一,中華是什麽?華夏,中華,中國,炎黃子孫,本來就是指漢人,也是因爲漢唐的民族復興,華夏、中華、中國、炎黃子孫,才以漢人唐人之名諸稱。中華民族,就是讓其他族裔以個人或家族,歸入漢人國家,這是辛亥恢復中華以來,上承歷代祖先的做法。弱漢,去漢化,就是去中華民族化,縱容分裂。可見,中華民族即漢人主權國家,任何個體都是認這個主權來獲得平等公民權,與宗族地方自治並不矛盾,此乃辛亥革命恢復中華的成果,否則,幹嘛用中華做前提?滿清立憲派,北洋,倭寇,蘇俄,針對孫中山根據列祖列宗的重建,瓦解之,把中華民族這個漢化概念,篡改爲「去漢化」的聯合國概念,是爲了殖民中華。

第二,滿清的性質是什麽?數十屠城,遷海閉關禁火器,康乾持續饑荒,是經濟奴役;剃髮易服禁結拜,割地賠款,百年文獄,四庫毀書,旗民隔離駐防,是文明奴役;圈地投奴,軍機處,皇族內閣,二十人聚會殺,首崇酷刑,是政治奴役。如此史無前例的部族專政,殖民奴役,該不該驅除?

第三,中國傳統要對滿清黑暗負責嗎?孫文明確揭示:「五千年之文化爲世界所未有,千百年前已嘗爲世界之雄矣」,但「滿清竊國二百餘年,明逸老之流風遺韵蕩然無存。士大夫又久處异族籠絡壓抑之下,習與相忘,廉耻道喪」,並指出「中國受過了政治力的壓迫以至於完全亡國,已有了兩次,一次是元,一次是清。我們自被滿清征服了以後,四萬萬人睡覺。今天不但是要喚醒固有的道德,就是固有的知識也應該喚醒他。外國現在最重要的東西,都是中國從前發明的。」 亦如《中國之命運》指出:滿清亡中國,毀滅文化,又以不平等條約淪於列强,故除了同盟會清醒外,別的知識階級以滿清爲中國,自卑而西化,蘇俄教條趁虛而入,徹底自卑、自虐。

第四,滿清可以自我改革嗎?連曾國藩的幕僚趙烈文等人,也對曾國藩說,本朝以侵略殘殺、奴民賣地而霸佔中國,權在八旗,無以改良,只能革命,曾惱羞默然。

第五,驅除韃虜反抗滿洲奴役,是針對「滿族」嗎?恰恰,正是明朝和民國打垮了大扎撒和八旗的奴隸制,之前是境外遊獵部落的蒙滿,才以自由人開始民族化(如建立外蒙古國),或中國化。所以蒙古人滿桂保明抗清,恩溥等滿人也加入同盟會驅除韃虜,元清連「民族自利」制高點都站不到。

第六,孫中山在《三民主義與中國前途》中明確說:「民族革命的緣故,是不甘心滿洲人滅我們的國,主我們的政,定要撲滅他的政府,光復我們民族的國家。他當初滅漢族時候,攻城破了,還要大殺十日,才肯封刀,那就不是人類所爲,我們決不爲此。惟有他來阻害我們,那就盡力懲治,不能與他並立。如果滿人始終執迷,仍然把持政權,制馭漢族,那就漢族一日不死,一日不能坐視的。」

第七,中華民國的海棠葉版圖,難道是滿清從俄國的老家,西伯利亞通古斯帶來的嗎,恢復中華是只要所謂的十八省嗎?孫中山建國方略和大總統宣言書「領土之統一」,何來只要內地?那是漢疆唐土,是炎黃子孫自衛反擊、血汗農墾所得歷代地權,即辛亥革命、恢復中華後的臨時約法,和抗戰勝利、廢除滿清條約的制憲中,所定條款「固有疆域」,是八旗之傾覆,列强之失敗,國軍之功勞,國民之勝利。

第八,抗戰時,蔣中正白崇禧,亦言外來族群、跨境族群,如認同中國,即「漢人宗族」,捍衛漢人主權,而享公民平等與縣下風俗自治,但絕無憑「民族」身份而獲壓迫漢人之特權,故蘇俄一手批判爲子虛烏有的「資産階級大漢族主義」,另一手製造「民族識別」,以去漢反華。

謠言3. 孫文放弃恢復中華,搞五族共和出賣漢族。

駁斥:什麽是五族共和?

第一,中山大總統宣言書指出:合漢、滿、蒙、回、藏諸族爲一人,這哪裏是五族共和?護法時,他更指出「光復之後,世襲官僚、頑固舊黨、復辟宗社黨凑合一起,叫五族共和」。他贊同那聯夷制華的所謂五族共和嗎?剛好相反,他說:「振拔他們仍賴漢族,漢族擴爲中華民族,組成一個完全的單一民族國家,無論何民族參加中國,務使盡化於我漢族」。此與大總統宣言一致,也是蔣中正白崇禧,讓外來族裔化爲「漢人宗族」,被蘇俄說成「資産階級大漢族主義」的由來。正如紀念抗戰的南岳忠烈祠雕塑,五子彈中間大,象徵華夏漢人主權,以夏變夷,而非斷章取義五族共和。

第二,立憲派的五族共和,是指五個民族,是滿清種族隔離的惡果。而革命党,是指一個華夏漢民族,在漢人的海棠葉領土上,同化四個外來宗族,滿蒙回藏歸入百家姓,在民國憲政下享有公民權和縣鄉自治,絕非蘇俄反?華那樣,讓其自認民族。以境外土耳其、外蒙國、俄通古斯的後裔身份在中國劃自治區,是蘇聯理論與滿清殖民禁地「國情」的妥協産物,並非孫文本意。

第三,爲了添油加醋,有人還像模像樣搞出《孫文讚洪承疇》,所謂「五族爭大節,華夏生光輝。生靈不塗炭,功高誰不知。滿回中原日,漢戚存多時。文襄韜略策,安裔換清衣。」然而事實呢?孫文在《致公堂重訂新章要義》說:「中國之見滅於滿清二百六十餘年而莫能恢復者,初非滿人能滅之,能有之也,因有漢奸以作虎倀,殘同胞而媚异種,始有吳三桂、洪承疇以作俑,繼有曾國藩、左宗棠以爲厲。」他很明白宣稱:洪承疇是漢奸,是滅我中國的罪魁禍首!

謠言4. 孫文不是辛亥革命的領導者,反而搶奪勝利果實。

駁斥:武昌起義孫先生不在前綫時,首義者熊秉坤說:「所有會黨,以孫逸仙爲共主。」新軍,則提前宣誓「奉總統孫文。」三烈士就義口號,爲「孫中山萬歲,未死同志萬歲!」他們可是聽著滿清黑孫長大的!

第一,就辛亥年而言,湖北革命党,源於花園山聚會「尋孫逸仙期與一致」,後來發展爲湖北共進會、文學社等同盟會外圍組織,人錢綱領皆同盟會,配合同盟會黃花崗,而後同盟會直接主導保路運動,同盟會武昌黃興牽制,同盟會上海南京光復開國,同盟會拿下十幾省,同盟會總理孫文親自斷滿清軍費,段祺瑞呼應逼宮。正如章太炎說:「其時同盟支別,又有共進、光復諸會,名雖小异,體實大同。」

第二,就辛亥革命全程而言,同盟會宣言立下「驅除韃虜,恢復中華,建立民國,平均地權」十六字綱領,並立軍政、訓政、憲政之革命方略。同時,中山先生奔波全球,將母系黃帝之道,總結爲民生主義,將父系漢唐復興,總結爲民族主義,針對殖民農奴制的現狀和以農工革命形成的社會民主經驗,總結並開啓走向大同的民權主義,將三民主義追溯爲《禮運大同篇》黃帝之魂。同盟會的數次起義,籌款,邊陲根據,聯絡長江,策反新軍等規劃,亦無不出自孫文之領導。

第三,放大武昌起義進程而言,共進會遙尊孫先生爲總理,成立同盟會總指揮部,刊《軍政府大總統孫》,同盟會譚人鳳提供資金,同盟會居正爲黎元洪授旗授劍,孫先生則接到電邀總統後,不語一人,反去四國銀行團斷滿清軍費。後孫先生衆望所歸,出任中華民國臨時大總統,民國肇造,恢復中華。

第四,此後,因清廷軍費被孫文切斷,段祺瑞不顧袁世凱阻撓,毅然率軍逼宮,呼應共和,滿清退位。孫先生率文武謁明孝陵,宣告中華光復,並將軍隊帶去明孝陵,防止軍隊干擾參議院選舉袁世凱爲總統。袁世凱承諾「永不行專制於中國」。同時,孫先生南京三月,廢辮子、小脚、跪拜禮,頒布臨時約法,及一系列還政於民的措施。他還以總統令確立黃帝紀年與民國元年的關係,並祭黃帝陵:「中華開國五千年,神州軒轅自古傳,創造指南車,平定蚩尤亂,世界文明,惟有我先。」

第五,世界範圍來看,東方各國革命領袖,如越南潘佩珠、菲律賓彭西、印?尼哈達、緬甸吳歐德馬、日本宮崎滔天、印度巴塔查爾亞與蘇加諾、韓國申圭植、泰國帕儂榮,以及馬來西亞一干人等,也同奉孫先生爲亞洲革命的精神圖騰,凝聚在華夏周邊,共圖東方復興。

第六,爲了把孫文和戰友的正常分歧誇大爲對立,有人還把章太炎他們早就悔過誤解的,誹謗孫文「貪污」的兩次倒孫風?潮,扒出來傳謠,並捏造了章太炎譏諷孫中山的挽聯,爲「舉國盡蘇聯,赤化不如陳獨秀;滿朝皆義子,碧雲應繼魏忠賢。」但章太炎聽說後第一時間即登報否認!1986年又有人拿出來污蔑,章太炎的孫子聽說後第一時間公開澄清烏有!章太炎的挽聯和祭孫公文,到底是什麽呢?「六十年間成敗异,一匡天下古今同。」「天生我公,爲世鈴鐸,廞公之功,庶其合莫!」

第七,關於洪門,自被左宗棠破壞後,乃孫文重訂新章而復活,以商養戰,光復時,多處因其上層,落於清廷官商而黑幫化,無法轉爲政黨,所以孫文才暫緩注册,却被造謠成「過河拆橋」。正因國父遺教感召,後來洪門在北伐、抗戰之中,亦毅然相助。

三、駁斥謠言集:以「民權」幌子污蔑孫文之民權主義(謠言58

謠言5. 孫文二次革命率先武力打斷民國憲政進程。

駁斥:二次革命是誰先動武?

第一,首先,是袁世凱倒行逆施:民元對英賣西藏,民二對日賣東北、對俄賣外蒙,善後大借款。然後,是宋教仁被刺,法庭傳喚嫌疑人拒絕到庭,袁世凱毀滅證據,並悍然派兵,進攻九江沙河,率先挑起內戰,革命党倉促應戰,史稱二次革命。

第二,孫文既然堅持了四個月司法解決,並未武力行動,那麽袁世凱攻屠九江,「以兵威劫天下,視吾民如寇仇」,挑起內亂,李烈鈞一周後才自衛抗暴,白朗亦農民起義,這就是自然法,即「爭取權利的權利」。這是維護憲政不被武力踐踏,怎會是打斷憲政進程?

第三,這一點上,袁偉時尤其狡猾,在多次撰文、訪談中,均閉口不談袁世凱率先調兵進攻這個事實,把孫文二次革命的直接原因,嫁接到宋教仁案,如此一來,孫文就成了一介武夫,甚至不甘心總統退位,掀桌子,乃至張冠李戴變成了孫文刺殺宋教仁,嫁禍給袁世凱,爲討袁奪權師出有名!

謠言6. 孫文南方割據,武力搶當非法總統,數斷民國憲政。

駁斥:讓我們看看袁氏內亂以後,民國憲政進程的全貌,和孫文在其中的作用。

第一,中華革命黨不是政黨,而是軍事組織,打指模是必要的軍事約束,完成任務後,孫文立刻將其解散。

第二,辛亥革命後的護法,有兩層:一是維護民元約法和首届國會,二是議員賄選之後重建國會,故因袁、段等武力毀法而抗暴,至國會南下選舉的兩次護法,皆合法程序;曹錕議員賄選,軍閥叢林,故帥府、黃埔軍校、爲開國會北上議和、北伐、36國大普選,皆國會重建的正當程序,終制47憲法。

第三,由此可見,孫文在袁世凱首次毀法稱帝,北洋軍閥二三次毀法,國會賄選四次毀法之中,四次護國護法,非但完全正當,符合議員多數的程序正義,而且如辛亥革命一樣,是當之無愧的領袖。包括他們爲了矮化孫文而捧出的投機分子蔡鍔,也不是護國領導,而是同盟會唐繼堯,在《致孫中山先生請示機宜書》中稱:「竊盼我公登高一呼,俾群山之皆應,執言仗義,重九鼎以何殊,一切機宜,祈予隨時指示,得有遵循」,成爲護國前綫柱石。

第四,更爲重要的是,恢復中華之後臨時約法護國護法,北伐統一後55憲草36國大,抗戰勝利後46憲政,孫文不但是道路總設計師,不但是行動領袖,而且每次成功,都辭職散軍,做回平民。國會賄選,他建軍黃埔,仍爲開國民大會北上議和,盡瘁而逝。其一生從不爲個人權力,而是真心實意還權於民。

謠言7. 孫文排斥异己,暗殺同僚,訓政是專制極權。

駁斥:首先什麽是訓政?

第一,袁偉時的徒子徒孫劉軍寧,早在2008年前,就把訓政抹黑爲專政,被伍立楊駁斥後,仍裝作不知。所謂訓政,孫文說得很明白,即以縣自治行「選舉、罷免、創制、複決」四大直接民權,如其治下廣東和白崇禧廣西直選。

第二,爲了說明爲何要以訓政,恢復華夏歷代鄉約就有的四大直接民權,孫文在《建國方略 民權初步》寫道:「中國四萬萬之衆,等於一盤散沙,此豈天生而然耶?實异族之專制有以致之也。在滿清之世,集會有禁,文字成獄,偶語弃市,是人民之集會自由、出版自由、思想自由,皆已削奪淨盡,至二百六十餘年之久。種族不至滅絕亦雲幸矣,豈複能期其人心固結、群力發揚耶!」這也是孫文爲什麽在民權主義演講裏說「自由太多」,實指滿清文獄禁會,使國人一盤散沙,如單人牢房般任人宰割,故以國家自由,恢復互助,捍衛個人自由,何錯之有?

第三,陳炯明所謂聯省自治,實爲軍閥割據專制,而孫文革命三階段呢?軍政是革命黨軍,掃除內外壓迫;訓政是農工實業底層縣自治,行選罷創複四權,前兩權對部門,後兩權對章程,約以時限,同行實業計劃;憲政是代議士行國會立法權,章程行司法權,部門行執法權,實業階層考試權,與監察權同限士人濫權。各國革命方略,無出其右。大陸46憲政和臺灣87開禁,都是以軍政訓政爲基礎,這是專制極權嗎?

第四,所謂异己,雖然黃興在中華革命黨問題上有分歧,遠走他鄉組「歐事研究會」,但仍捍衛孫文名譽,去世前四個月回國與孫文繼續並肩。陶成章雖誹謗孫文貪污,鬧分裂,但光復會於辛亥前後已重新配合同盟會黃花崗,陶更準備北伐支持孫文。陶成章被陳其美蔣中正自作主張暗殺,孫文並不知情,聞訊「不勝駭异」「非常痛悼」,公開向報界宣布這是「挾私複怨」「擅行仇殺」的血案,下令「嚴速究緝,務令凶徒就獲,明正其罪,以泄天下之憤。」1912117日,《民立報》刊出孫中山唁電緝凶的電文:「陶君抱革命宗旨十餘年,奔走運動不遺餘力。光復之際,陶君實在巨功,碎遭慘禍,可爲我民國前途痛悼!豈容不軌橫行,戮我良士......19168月,孫中山更親自莅臨紹興東湖陶社祭陶,稱其「奔走革命不遺餘力,光復之際陶君實有巨功」,題「氣壯山河」匾額。這類並無證據的案件,你們却一再暗示,甚至直接栽贓到孫文頭上。

謠言8. 孫文勾結蘇俄引入蘇維埃,顛覆中華民國合法政府。

駁斥:爲了講清華夏三民主義和蘇俄馬列主義的區別,孫文專門用了民生主義整整兩講,白紙黑字。

第一,國民黨文獻從無聯俄聯共一說。

第二,蘇俄在聯孫之前,早已借吳佩孚稽查隊,滲透北方,借陳炯明養成所,滲透南方。

第三,北洋在列强不平等條約下軍閥割據,國會賄選,已是非法狀態,且中華民國存亡旦夕,孫文數次拒絕才接受俄援這個唯一能起死回生的希望,其性質與凱末爾、羅斯福、丘吉爾聯俄容共,和華盛頓接受法國援軍類似。後來也證明了,若無此舉,便無法立足兩廣,無法北伐統一,更無法贏得幾乎不可能的抗?日勝利。

第四,《孫越宣言》前提更是蘇維埃不得行於中國,不得染指主權,也爲制約蘇俄,而北上議和。

第五,蘇俄支部在孫文人生最後兩年得到了控制,增長遠小於吳佩孚、陳炯明時期,和後來養虎遺患的蔣中正時期,20世紀下半葉如何怪得孫文?!

四、駁斥謠言集:以「民生」幌子污蔑孫文之民生主義(謠言910

謠言9. 孫文誇口鐵路建設一寸未成,建國方略痴人說夢。

駁斥:孫文修鐵路,被袁世凱挑起內戰打斷,這樣也能黑?建國方略,以「行易知難」明士人之責任,以「實業計劃」明節制資本、平均地權和工業化,以「民權初步」助民衆之集結,爲20世紀建設中國全面、系統而嚴密的巨作,至今無出其右。百年來的所有建設,無論大陸臺灣新加坡,都基本在此框架之內,即使屢遭負面力量的破壞,也成爲支撑國人前進的路徑依賴。其整個三民主義,便是從黃帝禮運大同篇的民生之道,演進歸納,詮釋華夏引領之天下,也在臺灣實現了民生主義,包括土改和含漢服恢復在內「中華文化復興運動」的經國盛世。

謠言10. 孫文既是色狼也是蘿莉控,處處留情荒淫無度。

駁斥:黑不了公事,就黑得了私事嗎?

第一,陳粹芬女士,因肺結核怕傳染等故,主動離開中山,晚年,仍愛到深處,毫無怨尤,說孫文沒有任何對不起她;盧慕貞女士,因滿清之包辦婚姻無感情基礎,可離婚後仍由中山濟養;宋慶齡女士,同樣主動愛慕,遭孫文拒絕却痴心不改,而最後結合,宋父雖怒,終仍接受,並祝福孫宋。但在他們筆下,造謠爲孫文薄情,拋弃陳、盧,又花心勾引,强霸宋慶齡,甚至宋靄齡!只差沒有宋美齡。

第二,所謂大月熏「未成年」,乃16歲,符合當地法定婚齡,同樣也是自由戀愛的産物,以中國傳統標準而言亦未過分。但在他們的筆下,孫文慈愛抱著兩個親生女兒的照片,竟變成了「霸佔兩個日本小女孩!」還能更離譜一些嗎?!

五、十大謠言的十年背景

袁偉時之流鼓噪黑孫,是配合李澤厚他們在90年代初慌忙嘶叫的「告別革命」(但這個革命不是指蘇維埃,而是指辛亥革命及其成果的捍衛)。如這個詞從1995年算起,則迄今剛好二十年。此爲其一。

其二,源於海外「民主鬥士」在90年代中期,開始拿臺灣綠營的錢,配合臺獨勢力,以民主自由爲幌子,傳播污孫謠言。

背景之三,是被上述兩大勢力,洗腦成蠢貨的僞啓蒙公知,把孫文和他一脉相承的中國傳統文化、底層立場,一股腦端去給蘇俄製造的五階段教條道路,做替罪羊,似乎後來的一切,都不是因爲外力入侵,而是因爲炎黃子孫的所謂劣根性造就必然性!

上述三者的真空下,以閻崇年、辮子戲、姜戎爲代表的一批人,則爲蒙元滿清翻案,元清的奴才哲學也得到了某些勢力,心照不宣的配合縱容,反過來衍生出又一幫黑孫群體。此 爲背景之四。

國父中山先生,便在這四大背景之下,被整整污蔑十年。

但有用嗎?黑得了分毫嗎?撼動了孫文先生一絲地位嗎?影響了他在國人心中的感召力嗎?模糊了他的撥亂反正、繼往開來之路嗎?沒有,從來沒有,完全沒有!接下來,我們將從民生經濟、民族文明、民權政治三個角度,從黃帝三代的民生階段,漢唐復興的民族階段,晚明辛亥的民權階段,從真美善、理情法的層面,從人類世界的母系、父系、大同三進程,闡述孫中山先生的歷史地位,並在其逝世後的上百萬挽聯、吊唁中,精選一部分代表作,感受孫先生的天下爲公、千古聖雄的精神事業,以此紀念國父。

六、國父在民族文明之歷史地位

甲申年,西伯利亞通古斯鐵蹄南下中國,華夏兒女淪陷到五千年史無前例的奴化殘殺中,死者血中臥,活者血中爬,不做奴隸的人們站起來,在揚州戰鬥,在茅麓山戰鬥,在臺灣孤島戰鬥,在洪門戰鬥,在太平天國戰鬥,在蘭芳共和國戰鬥,與剃髮易服戰鬥,與百年文字獄戰鬥,與揚州十日戰鬥,與嘉定三屠戰鬥,與軍機處戰鬥,與寧古塔戰鬥,與四庫全書戰鬥,與康乾百年饑荒戰鬥,與遷海禁關戰鬥,與跑馬圈地戰鬥,與禁火器禁科技二十人聚會即斬戰鬥,與寧予外賊不予家奴的割地賠款戰鬥,但他們全部戰敗。

「予生則中華兮,死則大明」,張蒼水戰敗,雖敗猶榮!

「數點梅花亡國恨,二分明月故臣心」,史可法戰敗,雖敗猶榮!

「八十日帶發效忠,表太祖十七朝人物,十萬人同心死義,留大明三百里江山」,閻應元戰敗,雖敗猶榮!

「我所愛之祖國兮,夕陽猶是兮江山已非,我所愛之生父兮,燕山之東兮燕山之西兮,胡茄嗚嗚胡不歸,我所愛之慈母兮,泉州城上兮烏南飛,泉州城下兮麋鹿追隨,兒身未死兮兒心不違」,鄭成功戰敗,雖敗猶榮!

「今幸天道好還,中國有復興之理,人心思治,胡虜有必滅之徵,胡罪貫盈,皇天震怒,創建義旗,掃除妖孽,廓清中夏,恭行天罰,言乎遠,言乎邇,孰無左袒之心,或爲官,或爲民,當急揚徽之志」,洪秀全戰敗,雖敗猶榮!

「吾願華人勿複夢夢,謬引以爲同類也,覆其首都以號召天下,雖役其身於清廷從事維新,而其心實未嘗須臾忘革命,不有行者,無以圖將來,不有死者,無以召後起,三戶亡秦緣敵愾,功成犁掃兩昆侖」,譚嗣同戰敗,雖敗猶榮!

——他們全部戰敗,只因他們沒有孫中山。

——他們雖敗猶榮,所以他們復活爲孫中山。

辛亥年,一介書生,白手起家,千難萬險,九死一生,從八旗的奴役中,從列强的圍剿中,從漢奸的明槍中,從奴才的暗箭中,從迂腐的橫刀中,從變節的斜刺中,從一盤散沙的絕望中,從身死名滅的恐懼中,從十三歲穿鞋的赤貧神州中,從環繞地球足足五圈的長征中,他喚起以卵擊石的勇氣,凝聚縱橫捭闔的智慧,指明撥亂反正的道路,堅信繼往開來的凱旋。中山聚土變峰巒,農民醒了,商人醒了,工人醒了,知識分子醒了,所有不做奴隸的人們再次醒了,他們聚爲上百,上千,上萬,十萬,百萬,千萬,萬萬,四萬萬,追隨他的脚步萬衆一心,萬死不辭,萬折東流,萬古不滅,終於霹靂一聲,天青地白,驅除韃虜,恢復中華!

所以我們才會理解,爲什麽黃花崗的青年們,轉眼黃花看發處,爲囑西風,暫把香籠住,待釀滿枝清艶露,和風吹上無情墓,回首羊城三月暮,血肉紛飛,氣直吞狂虜。

所以我們才會懂得,爲什麽武昌花園山聚會的志士,綱領是尋孫逸仙期與一致,武昌新軍將士的誓詞,是奉共主孫文,武昌三烈士的臨刑口號是孫中山萬歲,未死同志萬歲。

所以我們才會頓悟,爲什麽清末所有革命力量,都認同「有孫逸仙,而中國始可爲」,都發現「孫逸仙者,近今談革命之初祖,實行革命之北辰」,以至於「熱烈之志士,時時有一中山先生印相,盤旋牢結於腦海,幾欲破浪走海外以從之,不能得,則如醉如痴,甚至發狂」,爲什麽宮崎滔天在辛亥光復的南京伏地大哭,恨此生不是中國人。

所以我們才會明白,爲什麽戰友陸皓東在慘絕人寰的酷刑下「務求驚醒黃魂,光復漢族,但我可殺,繼我而起者不可盡殺」,在陸皓東們親手設計、林覺民們熱血染紅的青天白日下,三百年東亞病夫面對領先一個世紀的鋼鐵倭寇,爲什麽竟能一寸山河一寸血,十萬青年十萬軍,在淞滬戰鬥,在武漢戰鬥,在長沙戰鬥,在滇緬戰鬥,在桂柳戰鬥,全部戰鬥,不息戰鬥,直到他親自手抄的禮運大同篇以戰勝國的雄姿,尊放於共同締造的聯合國。

所以我們才會悔恨,爲什麽聽任腌臢小人日復一日對他的造謠污蔑和下流攻擊,爲什麽連未能一夜之間恢復漢服竟也苛求於他,而那些曾經誤會他的豪杰們,黃興去世前氣若遊絲的四個月,毅然回國與之重新並肩,段祺瑞晚年拒不投日,拜謁於中山陵前,章太炎在祭孫公文裏追悼「欲招其魂,天地寥廓!吊以生芻,忠信猶薄!!廞公之功,庶其合莫!!!」,而所有黨派,所有政權,也無一例外宣布是他最忠實的繼承人。

所以我們才會釋然,爲什麽這個致力於國民革命凡四十年,盡瘁國事不治家産,爲了國民的重生而傾家蕩産毀家紓難的凡人,死在北上議和、南北即將統一、開國民大會之際的人生頂峰,並在身後獲得了世界史上空前的70萬人奔赴守靈、近百萬挽聯,全國326條以他命名的道路,和全球75座以他命名的公園,以及在寒冷的南極,也有他名字輝耀的中山站,他爲中國犧牲了自己的全部,也永遠贏得了中國的一切。

    所以我們才會欣慰,爲什麽包辦婚姻離仍濟養的盧慕貞,紅顔知心舍己爲之的陳粹芬,婚齡合法坦然相嫁的大月熏,慕之一生愛之一世的宋慶齡,對這個顛沛流離却氣擔天下的偉丈夫,心不離而身不弃,讓民族的英雄在命運蒼凉的鐵幕裏,終究享受了青春的和煦與幸福。

所以我們不會驚訝,爲什麽連他的敵人北洋軍閥,也在社稷壇以國父名義公祭,而越南潘佩珠、印尼哈達與蘇加諾、緬甸吳歐德馬、日本宮崎滔天、印度巴塔查爾亞、韓國申圭植、泰國帕儂榮,以及馬來西亞一干人等,20世紀初期亞洲各國的革命領袖,都奉他爲旗幟,以華夏之三民爲各自複國建國的本原。

首先,因爲他驅除韃虜,恢復中華。

 「驅除韃虜。今之滿洲,本塞外東胡,長驅入關,滅我中國,據我政府,迫我漢人爲其奴隸,我漢人爲亡國之民者二百六十年於斯!滿洲政府窮凶極惡,今巳貫盈,義師所指,覆彼政府,還我主權!」

  「恢復中華。中國者,中國人之中國,中國之政洽,中國人任之,驅除韃虜之後,光復我民族的國家。敢有爲石敬瑭吳三桂之所爲者,天下共擊之! 」

他做到的,是歷史上最爲艱苦卓絕的一次絕境複國,所以在這個意義上,他超越了挺身犬戎尊王攘夷的管仲,超越了天子守國門的趙武靈王,超越了撻伐匈奴封狼居胥的漢武衛青霍去病,超越了仗劍六夷的冉閔,超越了氣吞萬里的劉裕,超越了奪斥鮮卑的楊堅,超越了壯志含笑的岳飛,超越了丹心汗青的文天祥,超越了龍飛九五的劉福通,超越了驅逐蒙元的明太祖朱元璋,超越了半世英雄的洪天王。黃帝以來所有民族英雄裏,只有從漢朝覆滅後的七代內憂外患、隋末百傀混戰群胡併吞的曠古黑夜中孤軍奮戰,最終掃滅十虜、海清河晏、四維重張、八荒如砥、全部逆襲復興的唐太宗李世民,能夠唯一與之並論。

而在民族英雄的意義之外,他更是超越了唐太宗李世民,讓中山陵成爲黃帝陵之後又一座神聖的人類圖騰,因爲他建立民國,開創共和。

七、國父在民權政治之歷史地位

建立民國。今者由平民革命以建國民政府,凡爲國民皆平等以有參政權。大總統由國民共舉。議會以國民公舉之議員權成之,制定中華民國憲法,人人共守。敢有帝制自爲者,天下共擊之!「

他從黃帝堯舜上古三代,找到了中國政治文明的真正原型——天下爲公、選賢與能的共和政體,從自耕農文明的鄉約自治漫長傳統中,找到了世襲皇權未能束縛、從未斷絕,却被元清獵奴隸制鐵蹄摧毀,因而重新勃發之時更加强硬的主權在民原型,並發現了民族主權應在賢能不在世襲,皇權世襲的不當延續最終導致神州陸沉,這一與民族命運休戚與共的民權主義,他以驚人的遠見與魄力,還原了四大民權、五權憲法,並導演出軍政、訓政、憲政三階段這個唯一既能以强制强,又能執雌持下的存亡絕續、萬世不易的劇本,從此皇冠落地,國民升起。

這使他不僅成爲炎黃子孫的複國之父,也成爲這片土地上所有共和國之父,更使他超越了西方有史以來絕大部分民族英雄與民權鬥士。

推翻韃虜,爲終結所有的囚牢枷鎖,他是漢人的摩西,摩西出埃及越四十年而未達應許之地,但他四十年如一日終建共和,他超越了摩西。

歷次護法,每次勝利他都辭職散兵,薄天子而不爲,甘做平民,更從反清開始,舉世目爲洪水猛獸,却揮若浮雲,如耶穌背負起猶太人强加的十字架,他積勞成疾,病卒於南北議和的終站。在新舊約全書的語境裏,有萬王之王稱號的耶穌拒絕了魔鬼的許國,而他更爲不易,在華夏的語境裏,爲中國的重生與國民的新生,拒絕自己爲王爲神。

他是成功的華萊士,是東亞病夫的凱末爾,是沒有蓄奴的華盛頓,是金九之於韓國,本古裏安之於以色列,是玻利瓦爾以小搏大的興奮奇迹與聖馬丁高風亮節的午夜先覺,同樣,他也是現代的佛陀和瑣羅亞斯德,因爲他找到了遏制階級壟斷和階級鬥爭的唯一起源。從左右極端中,他走出了普遍私有制的民生主義道路,並提供了平均地權和節制資本的精髓,更將這一切擎畫爲20世紀的實業計劃藍圖,是30年代開始的國民經濟建設運動、延續到下半葉的工業化乃至大陸改革開放、臺灣經國之治的真正總設計師。

八、國父在民生經濟之歷史地位

平均地權。文明之福祉,國民平等以享之。當改良社會經濟組織,核定天下地價。其現有之地價,仍屬原主所有;其革命後社會改良進步之增價,則歸於國家,爲國民所共享。肇造社會的國家,俾家給人足,四海之內,無一夫不獲其所。敢有壟斷以制國民之生命者,與衆弃之!」

因爲他從華夏數千年發展與各國普遍規律中,歸納出了三民主義,其起源,便是黃帝「世界文明,唯有我先」的民生主義。從他一生最愛題詞的禮運大同篇,才能理解他的魂之所系,也才能理解20世紀後來幾難抵擋的曲折中,唯有他才能以溫和左派,遏制拒絕土改的極端右派,並控制在他之前就已滲入的蘇俄勢力,以漢本位的右派遏制後來一度泛濫成灾的外來教條的極端左派,讓良性左右兼容與南北統一,甚至日本海權派因他而遏制陸權勢力,而一戰各國漠視他化兵爲工的遠見,也終釀二戰的鷸蚌相持漁翁得利。

在他人山人海的陵墓回望歷史長河,我們似能發現一條清晰的脉絡。

在人類母權尚未絕迹之時,首先是東方的軒轅黃帝,締造了禮運大同篇的民生社會,之後是愷撒征服了西方世界的奴隸制萬邦,將改革爲沒有奴隸制的博愛之世,却猝然離世,這是經濟真理。

因出身世襲,王權壟斷帝制興起,大道既隱,萬類霜天相競,遊牧漁獵入侵自耕農社會,父權被迫成爲保護國民剩餘權利的武器,人們就近形成一個個主權共同體,這就是民族主義,唐太宗李世民集漢高文武之三功爲一,在羅馬覆滅和五胡亂華的寰球黑暗裏,率華夏漢人驚天崛起,成爲人類獨强的神族光源,之後,東方沉淪於元清,東學西漸,拿破侖以長劍鐫刻世界的民法典,托起人類的自由,這是文明美情。

由於世襲權力長期霸佔,德才不配位,導致社會契約的主權成果被內部專制葬送於外來鐵蹄,君主制、封建制和農奴制如病毒一樣擴散於各國僅剩的光明,所以內部選賢與能,外部主權伸張,成爲萬千江海的潮流所向,林肯戰勝了强制勞役對共和國的分裂與顛覆,以其殉難真正統一締造了共和制的民族國家,世界走向民權平等的紀元,而這本來是中國在晚明無君思潮,和擺脫滿清獨立南洋、先於美國憲法十年的蘭芳共和國就已締造,但被韃虜腰斬於血泊的政治善法。而將這一進程重新光大,並還原其屬華夏的獨有光榮,以其大道之行的雄渾力量,走出西方世界因遊獵奴隸制起源,而難以避免的左右陷阱者,便是國父孫文中山先生。

尤爲可貴的是,他告誡我們,博愛對應民生,自由對應民族,平等對應民權,三者決不可錯誤對應,否則必違本質,釀成禍患,後世亦一一應驗。

九、結論:撥亂反正,繼往開來,桀犬吠堯,何損於明!

     時至今日,歷代遙望唐太宗李世民的文治武功,皆意氣風發之讚,如後世祭文:「天命聖智,率其雄杰,補其裂,紉其絕,續其歇,益其竭,東西南北,張再造之乾坤,春夏秋冬,皎重新之日月。」

然而,後人追悼國父孫中山先生,却難免多了幾分悲壯,即使辛亥功成的頂點亦道:「艱難險阻兮,不變初心。風外志士兮,聞風響應。灑純潔之熱血兮,爲正義之奮爭。精誠所感,霹靂一聲。卒致滿清推翻,共和告成。生民拯於塗炭兮,漢物複其尊榮。」

因爲後人尚未理解——孫中山是誰?

孫中山說,前代爲英雄革命,辛亥開創的是國民革命。

英雄革命者,民族英雄、民生英雄,然尚未形成民權之英雄。

國民革命者,民族民權民生之革命,故國民不再將自己應該擔負的責任推給英雄,而需國民作爲一個整體自己負責,這是我們覺得比起李世民的風發,孫中山却顯得悲壯,也更難理解他爲何要與權力過不去的原因,這種彆扭不適,也正是「革命尚未成功,同志仍需努力」的真正奧秘。

然而,這恰恰是孫中山的終極偉大之處,偉大得超越時代,偉大得不可思議,偉大得無法再用英雄二字全部概括,他是具備所有人仰望的高度,却不願成爲的人,這樣的人,唯有稱爲聖哲。唯孫逸仙者,堪稱20世紀之聖雄。

    血瀑尸山,煎華胄,怒濤如沸。

    掀赤地,撼年三百,朔風垂泪。

    王帝禍國沉恨水,唐宗千載獨無愧。

    叩黃陵,何處再公心,拔民墜?

    超東海,書聖軌。凝萬劍,劈豚尾。

    辟青天重見,敝屐尊位。

    寂寂黃花撑密雨,星沉燕市燭躬瘁。

    盤古化,奴隸奮全球,搏魑魅!

這樣,我們便能回答這個根本問題:孫中山是誰?是華夏成長中的國民,是每一個國人與「中山」這座山峰的接近過程,是我們最後的心跳最終能聽到的長安號角,是每一個大寫的人屹立於昆侖之巔,迎接著日月來朝。

生爲民有,死作國魂。國魂從未負國人,國人必不負國魂。

十、中山先生挽聯精選

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謹以此篇紀念國父孫中山先生150周年誕辰

(本刊轉載自互聯網)