《黃花崗雜誌》第五十六期正體版 / 简体版

 

 

《新道德經》選載(續)

 


崔熊貓•匯、編、著

 

第四十七章  文化之殤

文化,是一個民族精神生命的延續,是一個地域精神符號的象徵。

文化是一個包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為一個社會成員所獲得能力與習慣的復雜整體。文化是積澱在血液中的鈣化成骨骼的思想。就像人總要繼承父母的基因那樣,文化的傳承往往會融在人的血液裡,成為人身的一部分,並一代代的延續下去,潛移默化的影響著人們的思維方式、言談舉止,甚至人們對宇宙自然人生的看法。

認同一個民族,首先是在文化上的認同,當一個民族的傳統文化特色消逝不再的時候,這個民族實際上也已經在慢慢消亡。

一個背叛本民族歷史的民族終究會被民族歷史所拋棄,再沒有資格談民族歷史;一個遺落本民族文化的群落終究也會被民族文化所拋棄,也再沒有資格談民族文化。

傳統文化就好比一個國家民族的性格,性格決定命運。無論是經濟建設,還是制度改革,人們總要頻頻回首,到傳統文化中尋求幫助和力量。今天是昨天的延續,不管人們是否情願,都無法改變立足於傳統文化的現實,即便在呼喚創新的時代也是如此。

如果說物質財產是形跡可尋的血肉輪廓,那麽文化財富便是那挺拔脊梁,文化雖不如物質那般光鮮艷麗,它難以名狀,卻是構建民族大廈的鋼鐵骨架,決定著整座建築的建築規格,樣式面貌。

然而,在物欲橫流、紙醉金迷的現代社會,人們越來越追求那極盡奢華的物質生活,卻將文化精氣神擱置一旁,讓它漸漸迷失在高樓大廈的紅燈綠酒之間。

殊不知,華而不實只是營養過剩或營養不良的結果,缺少文化內涵的的人乃至國家、民族就像是一個體態臃腫的胖子,雖然身顯富態,但卻抵不過骨子裡透出來的虛弱。

國家之間的競爭和強弱表面上是經濟和政治,但深層次和根本的卻是文化。文化強,競爭力就強,就勝出;文化弱,競爭力就弱,就敗北。

透視社會,依次分為三個層次:技術、制度、文化,小到一個人,大到一個國家、一個民族,任何一種命運歸根結底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者,弱勢文化造就弱者。也就是說,沒有文化的巨人,就沒有強大的民族,沒有文明的巨輪,就沒有昌盛的國家。這是客觀規律,也可以理解為天道,不以人的意誌為轉移。

衡量一種文化屬性,不是看它積澱時間的長短,而是看它與客觀規律的距離,所謂悠久的傳統文化也得過過客觀規律的篩子。

如果一個國家、民族,其民眾從骨子裡是靠別人、靠神仙、靠明君、靠青天、靠俠客等,但就是不靠自己的雙手來改變生存狀態,不靠自己的抗爭來改變人生命運,這就是弱勢文化的屬性,如此文化,又怎麽可能去承載強勢文化的經濟、政治呢?正如一顆陰暗的心永遠托不起一張陽光燦爛的臉的人性一樣。

只有改變靠恩賜、讓渡吃飯的奴性思維,改變靠忍耐、湊合過日子的幼稚思想,摒棄依賴「強者」的「道德」期望而「破格」獲取的「文化」,拋棄期望救主、期望救恩的文化價值觀,才能走進文化,發現真實,才能走進文明,聆聽妙音,才會感嘆生活的真實,生命的美妙。走進文化,撫摸被歲月侵蝕的真實,走進文明,發現被歷史掩蓋的真相,然後才發現、才明白,那些曾經被丟棄的,恰恰是今天要尋找的,如此,文化之幸,文明之幸。

強勢文化就是遵循客觀規律的文化,只有培植這樣的文化,才能復興和發展傳統文化,才能鞏固民族之根,才能提升真正的軟實力,如此,國家之幸,民族之幸。

第四十八章  厚黑之殤

箴言為舉世所厭聞,故敢於直言之人,絕無僅有。

任何當代文化只有汲取傳統文化的優秀成分,才能成長壯大。但是傳統文化雖然以歷史悠久、成就輝煌而著稱於世,卻又以弊端叢生、糟粕垃圾而遺害無窮。因此,從深層次揭示傳統文化的缺點比挖掘傳統文化的優點更發人深省。這是為了從宏觀上能更準確的把握傳統文化的總體特徵和精神風貌,從而把社會發展和文明進步更好、更快的向前推進。

世間學說,每每誤人,惟有厚黑學說絕不會誤人。

用厚黑角度再去看歷史和社會,歷史和社會就成了透明體,如此,既能把歷史真實和社會真相看透、看清,又能分析總結得出改良、改善社會和文明的方式方法。

厚黑,厚者,天下之厚臉皮,黑者,天下之黑心子。

人之所不用學而能者,其本能也;人之所不用慮而知者,其本知也。厚黑,非由外來,人固有之。

上天生人,給人以臉,厚在其中,給人以心,黑在其中。表面看去,臉不過數寸,心不過盈掬,貌似了無奇異,但若精密考察,其厚無限,其黑無比,世間之錢權名利色,皆出此區區之地。造物之妙,不可思議。

世間之事,有知難行易,有知易行難,惟厚黑特別,知也難,行也難。不曰厚乎,越磨越厚,不曰黑乎,越洗越黑。厚黑有得,則成事取物,茍不厚黑,則飽暖亦難。

巨大成功,更在厚黑;厚黑不徹底,更難成大奸大雄。「昏君奸臣」無一不厚不黑,但「明君賢臣」也並非又薄又白。正所謂「聖人」不死,大盜不止。智勇聖仁義,本「聖人」所用,盜跖竊用之,則成大盜名偷;反過來,厚黑二者,本奸惡所用,人能善用之,則成至聖名賢。

性無善無不善,性猶湍水也,決之何方則流向何方;同樣,厚黑也無可無不可,厚黑猶雙刃劍也,用之以善則善,用之以惡則惡。

智之所貴,存我為貴,力之所賤,侵人為賤。用厚黑以圖謀一己之私利,越厚黑,人格越卑劣,越厚黑,越失敗;用厚黑以圖謀眾人之公利,越厚黑,人格越高尚,越厚黑,越成功。

某事失敗,緣於不講厚黑,某人聲威赫赫,緣於精通厚黑。婦人之仁,是心有不忍,其病根在心腸不黑;匹夫之勇,是受不得氣,其病根在臉皮不厚。

忍於己之謂厚,忍於人之謂黑,在人如此,在水亦然。卑弱者,斂喜怒哀樂不發之時,謂之厚;可畏者,發而無所顧忌之時,謂之黑。厚也者,天下之大本也,黑也者,天下之達道也。

夫知道德之善,亦須知厚黑之惡。道德如火烈,人望而生畏,故鮮死矣;厚黑如水弱,人喜而嬉戲,則多死矣。

厚黑三層次:第一層,厚如城墻,黑如煤炭,此為初步功夫,但城墻仍可破,炭黑令人厭;第二層次,厚而堅硬,黑而油亮。深厚之人,攻之不破,撼之不動;深黑之人,黑漆招牌,人人順服;第三層,厚而無形,黑而無色,至厚至黑,無聲無實,無形無色,天地至境。

至厚黑者,合二為一,互通互補,翻手為雲,覆手為雨,天下畏之,鬼神懼之。

厚黑之學,法子簡單,用之神妙,小用小效,大用大效。但若認真厚黑起來,其果必敗。所以我們雖不屑與人以厚黑,但也須防人與我們以厚黑,所以對厚黑,不可不知,不可不曉。

如果僅僅用厚黑以真善美,用厚黑以懲假惡醜,倒無可非議。但用厚黑以假惡醜,就會作惡造罪乃至罪大惡極乃至罪惡滔天了。

如果非要給道德和良心找一個合適的反義詞的話,那非厚黑莫屬。

如果潛規則是被動而行,那麽厚黑就是主動而為。人若厚黑,則私德難修,社會厚黑,則公德難立,政府厚黑,則政德難彰。

夜未央,厚黑成殤。原來如此,不過如此。

第四十九章  道德之殤

未見好德如好錢、好權、好名、好利、好色者也。

道德是一種高層次的東西,具有超歷史、超時空、超因果的特徵,具有獨立的絕對價值。

雖然道德是高層次的東西,但大道,簡至易,所以道德並不多麽深奧玄奇,只要隨順自然而行,依照常理而動,就是道。

若一切不歸道,則必然偏道而行、離道而為;若一切不安於道,則必然秩序紊亂、動蕩失衡。

若一切能歸道,則萬物歸正、自然利貞、祥和升平;若一切能安於道,則赫赫有德、與人為善、培德近道、眾誌成城、普化不孤。

古往今來,時光流逝,滄海桑田,山河變遷,但道德傳承的重要性,不僅不能削減和廢棄,還必須加強和重視。

道德是石,敲出希望之火;道德是火,點燃希望之燈;道德是燈,照亮人生之路;道德是路,引導人們走向光明美好。

物欲橫流、金錢至上的時代,人們的內心裡除了容納物質之外,還應該留有一方道德的綠洲,好滋潤人們那幹渴太久的靈魂。

道德、規則、法律,都是一種手段,其目的都是改變人心,使人心能動靜於善,並且造化他人,能嫉惡如仇,並且從善如流。

道德的樹立也不同於規則和法律的設立,道德需要彌補的不是高尚也不是偉大,而是樹立道德人格和人性良知。

自由、平等、博愛,公平正義的發端,也是道德的發端。人能懂得尊重自己,他就不茍且,因為不茍且,所以有品格;人能懂得尊重別人,他就不霸道,因為不霸道,所以有道德;人能懂得尊重自然,他就不掠奪,因為不掠奪,所以有永續的智能。

尊重道德,會讓人心踏實、不迷方向、步伐堅定、足跡深刻,在競爭激烈的社會站穩腳跟,而不是當一簇隨波逐流、趨炎附勢的浮萍。無論何時何地何事,都不會受錢權名利色的誘惑和牽絆,都能緊緊守護住心田中那一叢純潔不容玷汙的道德之花。

修之於身,道德乃真;修之於家,道德乃餘;修之於鄉,道德乃長;修之於國,道德乃豐;修之於天下,道德乃普。

天空的美麗是因為空氣的彌漫而清新湛藍;鳥兒的美麗是因為翅膀的扇動而翩翩飛翔;花兒的美麗是因為陽光的照耀而多姿多彩;山川的美麗是因為雨泉的滋養而靈秀生動;人性的美麗是因為道德良心的引導而莊重崇高。如果千裡長堤沒有道德做根基,最終會因為錢權名利色的蛀蝕而千瘡百孔,直到崩塌潰決;如果世界沒有道德做根本,那麽這個世界將處在混亂不堪甚至是黑暗之中。

雖然世界事物是會變的,但道德的價值精神,理應恒常不變。

如果一個國家的優良傳統已經死亡,由道德開始,到殃及文化,再到殃及社會各個領域,然後,整個社會就只剩下和充斥著政治的身影,那麽,這個社會也就基本上沒有道德了。因為,失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮,失禮而後法,法治已經是道德之末流了,而政治更在法治之外。整個國家成了政治魔鬼狂歡的天堂,成了道德天使流淚的地獄,而這,正是道德淪喪的原因。

然而,道德危機的最大悲哀,還不是人們的道德水平下滑,也不是社會突破道德底線,更不是缺少道德示範,而是由一群失去道德和良心底線的人在給一群堅守道德和良心底線的人上道德課,由一群沒有道德、沒有良心的人在要求一群有道德、有良心的人要有道德、要有良心,天底下再沒有比這種場景更滑稽可笑、怪誕荒謬的事情了。

人無德不立,國無德不興。道德必須有合理健康的國家制度為基本保障,如果國家制度不合理、不健康,就會產生各種源源不斷、大大小小的社會問題,如果對此視而不見,聽而不聞,能管不管,能治不治,或者用做好人好事的想法和方法去解決、處理,那麽,都只不過是在做一些揚湯止沸、摁下葫蘆起來瓢的無用功。

雖然樹立道德需要很長的時間和很大的空間,很艱苦很困難,但是改善制度卻不需要很長的時間和很大的空間,很簡單很容易。

社會公德的缺失和淪喪,是政德的示範效應不好。政德是風,民德是草,風往哪吹,草往哪倒。

政德可以直接具體到官德上。官德立,政權安,國運興,民眾幸福;官德喪,政權亂,國運衰,民眾遭殃。故為官,要敬畏歷史,敬畏人生,對公民要有敬畏之心和感恩之心。為官之道,崇道貴德、一身正氣、以民為本、體民恤民。若背道離德、身歪氣邪、學高無良、禍國殃民。

道德,是調整人與人、人與社會、人與自然之間關系的行為規範,社會公德,是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵守的行為規範。個人要保持道德很容易,但人不是獨立的,人是社會人,個體離不開整體,個人離不開集群。沒有公德的社會,個人不能保持道德,沒有道德的公民,社會也不能維持公德。因此,既需要社會有公德,也需要個人有道德,整體與個體的關系密不可分,是增強道德修養的基石,是文明程度的必然體現,是繁榮背景下的時代呼喚。

道德倫理觀念的有無,是人與禽獸之間的根本區別。沒有道德倫理觀念的人,就不是人,而只是一個臭皮囊,是行屍走肉;沒有道德倫理觀念的集團,也不是人,而只是一夥打家劫舍、燒殺搶掠的土匪強盜;沒有道德倫理觀念的民族,也不是人,而只是一個沒有希望註定滅亡的民族。

個人、社會、自然的狀況從側面反映了一個國家的公民的社會公德的水平。如果個人價值錯亂、唯利是圖,社會世風日下、烏煙瘴氣,自然環境惡化、毀壞嚴重,那這個國家的公民的社會公德的水平就沒必要恭維了。

小事情體現了價值觀和信仰,無論發達落後,任何民族和文化都不會拒絕誠實、平等、善良,這就是道德普世價值觀,各大正當宗教也以敬畏神說告訴人們,什麽是對,什麽是錯,什麽可以做,什麽不可以做,以此來規範人們的行為。道德的普世價值觀和宗教的信仰在教人向善、教人愛和感謝上,都是殊途同歸。而一個缺乏恒定統一價值觀和缺乏宗教信仰的民族也不可能成為一流民族的。

罹遭理想破滅、信仰迷失、價值錯亂的新浩劫,在人心不古、世風日下、靡所底止的時代背景下觀照,是不是可以說,與其謂之逃避,毋寧謂之解脫,與其謂之解脫,毋寧謂之拯救。以一個有影響力的有力行動向道德淪喪抗議,以一個真善美、愛和感謝的善良靈魂來拯救世道人心。

妳有道德嗎?道德,可以用四句話來表達:根植於內心的修養,無需提醒的自覺,以約束為前提的自由,為別人著想的善良。

行道有得於心,行道有得於身,謂之德,做人以德為先,有德幸福相伴;超凡脫俗,物我兩忘,出紅塵,心中若有桃花源,何處不是水雲間。

 

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