探源歸根論

 

 

( 連載之三)

 

  

黃鶴昇
 

 

 

三、宇宙心的證明
 

我們以康德“知性是自然的立法者”來說明人心與自然是相通的，以此證明陸象山人類宇宙心的存在。康德這個純粹知性能力，充分證明驗前純粹知性概念的存在。就是說，只有我們人的頭腦先天就有世界上各種各樣事物純粹概念的裝置，我們認識世界上的各種各樣事物才具有普遍性和必然性。我們試舉趙高“指鹿為馬”這個例子：為什麼人人在心中都知道那是一條鹿而不是一條馬呢？也許有人會說，這不是明擺著的嘛，一看就是鹿，它與馬的概念是不同的。但是，我們往更深層次地想想，為什麼趙高牽出來這條動物一定是鹿而不可能是馬或其他動物呢？說到底還是要追究到人還沒有接收外界事物之前，人腦那個Form （形式）的裝置，就是說，人腦那個機心必然有對外界事物各種概念的驗前裝置，只有這樣，人類才能有一種普遍、必然的看法。這就是康德說的“知性是自然的立法者”根基所在。为什么全世界的人都知道鹿与马是不同种的动物呢？他必然先天有一个形式，这套形式决定着鹿是鹿，马是马，是有不同的概念的。人心早就有这个验前的概念了。就如我们上面所说的中文视窗打字，打“W”字母，它必然出现“我、为、文、王----”等，打上“N”字母，它必然出现“你、能、那----”等，它不会将W字母的系列概念错置到N字母系列概念那里去。这就是验前概念所必然决定的。有人读康德，知道康德的先验论，但既少有人体悟到康德说的“我们的知识必然是如此，而不是如彼”19的含义。這個必然是如此的知識就是驗前純粹知性概念所決定了的。他的纯粹知性概念，就证明出这个普遍性和必然性。这 个验前概念，康德在200多年前，就把这个原理说出来了。所谓的“知性是自然的立法者”，其实就是中國哲學家陸象山说的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的写照。但是，我們說到理性的概念，要證明其驗前就存在就有些困難了。理性概念是用推理、判斷得出來的概念。它不是直接性的認知，他是經過思維的思想，經過抽象的邏輯思維推理、判斷後，才得出的概念。如果說我們先天就有這個純粹理性概念，更讓人不可置信。然而，康德也把這個純粹理性概念證明出來了。我們拿中國古老的《易經》來說明康德這個純粹理性哲學原理，我們就很容易匯通這個“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的原理。《易。繫辭傳上》說：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。”20

19康德『純粹理性批判』，韋卓民譯，華中師範大學出版社。

20『周易正宗』華夏出版社，2005年1月北京第一版，635頁。

 

由“八卦”再生出“六十四卦”。原來這個“太極”心機，它是由一個邏輯的組織性原則發展出來的：一生二，二生四，四生八——由此一直生出千千萬萬數來。據說比爾蓋茨創造出今天普遍使用的電腦視窗，就是從中國古老《易經》的這個“八卦”原理得到啟發的。我們不管這是否是事實，但電腦的原理確實是與《易經》所說的原理相通。我們再舉中文拼音輸入法視窗打字的例子：當我們使用過“A、B 、C——“等字母的中文字後，我們將兩個或多個字母連結起來，它就會出現多個詞組的概念來。如我們輸入“WM”就會出現“我們、文明、外面、完美、網民——”等一系列詞組。它為什麼會出現這些詞組呢？這就是我們通常所說的“聯想”功能。電腦根據聯想的組織性原則，它會推理出許多詞組來。我們根據電腦這個功能，再聯繫到人這個認識形式，你就明白那些推理、判斷出來的概念是怎麼一回事了。原來都是心機聯想的組織性原則在起作用。他會根據“W”的詞和“M”的詞，通過邏輯聯想，就產生出許多新的詞組來。這些詞組是不同的概念，看上去好像雜亂無章，沒有什麼關聯；但我們根據這些詞組，再作進一步的分析，它是有邏輯規律性的。如上面提到的電腦輸入“WM”字母打字，它雖然出現“我們、文明、外面、完美——”等詞組，但決不會出現“你們、他們”或“豬狗、主觀----”等詞組。這就說明，當初那個創造這套拼音輸入法的設計者，早就有一套驗前的概念，“WM”出現那些詞組，不出現那些詞組，必然有一套規則，不是亂來的。以拼音輸入法來看，“WM“出現的詞組，必然與“W”的詞和“M”的詞有關聯，兩者的詞經過聯想組合成新的詞組。所以說，它出現新的詞彙是有規律和法則的。以此來看，“WM“所出現新的詞組，“我們、文明、外面、完美、網民——”等，是根據出現而再生的概念。這套詞組概念的擴張，就包含在“拼音輸入法”的程式裡面。

我們從電腦中文打字拼音輸入法視窗可以看出，它是按照拼音字母排例，有一個基本單詞群。如，"w"，它有＂我、為、問、位、聞、無、文• • • • • •＂等基本單詞；"n"它有＂那、能、你、呢、年、女••••＂等基本單詞。而＂wn"又可組成一些新的詞組。如＂往年、晚安、無奈、溫暖、晚年••••••＂等等。如此類推下去，這些字母放在一起，可以組成很多詞，三、四個字母，也可以組成許多詞組。聰明的電腦，也可產生聯想，五六個字母連在一起，也可以打出一個句子。如此下去，它可以產生出千千萬萬個詞語和句子。但是，我們來看那些組詞和句子，孤立來看，＂往年＂與”晚安”，是沒有甚麼邏輯關係的，但我們把”w＂與＂n＂聯繫來看，原來它們都有一個詞基，第一個字是＂w”所產生的，第二個字是＂n”所產生的。”往年”與”晚安”，它們的出現，有一個必然的邏輯關係，不是沒有法則的。而我們人所產生的意識，從經驗中得到的知識，由於他有想像力、情感、愛好、意志、意識的意向性等等在作用，以為與電腦不同，他可以隨意地產生知識，如我可以將一張秋天落下的紅葉當作愛情的相思物。這好像是沒有甚麼邏輯性的，看來好像意識可以隨意地產生。但從康德的先驗論來看，他是受限制的。首先是出現的限制，沒有出現，也就沒有知識；只有對象的出現與純粹的知性能力發生作用，才能得出知識。其次是出現受制於先驗邏輯的作用。他對現象的認識，是由他的驗前純粹知性形式所決定的。這就是聰明與愚蠢的區分，為甚麼他對謀一現象就可以推理、判斷出其他概念，而一些人就只能推出一個概念？正如我們上面所舉中文電腦打字的例子，有的輸入法程式不夠聰明，只出現幾個詞，而有的輸入法很聰明，同樣輸入那幾個字母，它既可以出現很多詞。這就是驗前他所編的程式所決定的。而出現與先驗邏輯發生作用也是有限制的，如我打M字母，經常用＂我、為、問＂等字，沒有用過＂往＂字；而N字母也只用過＂那、你、能＂等字，沒有用過＂年＂字，我將WN結合一起打字，它也不會出現＂往年＂的詞組。為什麼？因為＂往＂和＂年＂兩字在兩個字母W和N都沒有出現過（使用過），它就沒有聯想的根據。原來，這個邏輯的組織功能，不僅有聰明和愚蠢之分，還與經驗後的知識出現有關。沒有出現過，就沒有新詞組。就是說，打＂wn"出現什麼詞組，一則有驗前邏輯根據。二則受到出現的限制。原來，人的認識，首先是通過感性直觀的現象與純粹的知性能力發生作用，得出知識。然後根據知識對象的再現，再與邏輯機能發生作用，再生出新的知識。這個知性能力有一套邏輯機能，即我們說的判斷能力。康德羅列出四大邏輯機能，每項邏輯機能又有三個子目。這四大認識邏輯機能如下：
一、判斷的量：a，全稱的；b，特稱的；c，單稱的。
二、判斷的質：a，肯定的；b，否定的；c，無限的。
三、判斷的關係：a，直言的；b，假言的；c，選言的。

四、判斷的模態：a，或然的；b，實言的；c，必然的 。21

21，康德：『純粹理性批判』華中師範出版社，2000年7月第二版，韋卓民譯，106頁。

 

這就是我們古人說的”一生二，二生三，三生萬物”的邏輯機能。我們從中文打字視窗可以看到，原來打＂w＂只是出現一些單詞，後來將它與其他字母交互作用，就出現更多的詞組，這樣下去，就出現千千萬萬個詞組、句子等。從表面上去看，它能產生多少詞彙，我們是很難想像的。就如我們人，他能產生多少知識？我們也是很難想像的。有人用”認識無限”來形容這個人腦的認識程式，解剖學家說人腦有多少個萬億神經細胞，這好像是說，我們的認識是無限的。但我們從康德的先驗論來看，他又是有限的。認識，他有一個範疇。康德根據阿里士多德的邏輯概念範疇，列出一個範疇表：

一、關於量：單一性、多數性、總體性。

二、關於質：實在性、否定性、限制性。

三、關於關係：依附性與存在性（實體與偶性）、因果性與依存性（原因與結果）、交互性（主動與被動之間的相互作用）。
四、關於模態：可能性＿不可能性、存在性_非存在性、必然性_不必然性。
康德認為”這就是知性驗前地包含於自身中所有綜合的一切本源之純粹概念表＂22

22「純粹理性批判」，華中師範大學出版社，2000年7月第二版，韋卓民譯，114頁。

 

也就是說，我們的意識，看似雜亂無章，可以天馬行空，實則他是有一個範疇的。正如我們舉出的中文打字視窗那樣，打wn，有出現＂晚安、溫暖、未能……等，但不可能出現”你他、天年、可能……＂等。這是中文打字視窗那套form（形式）驗前就決定了的。我們人的認識也是這樣，他逃不出這個先驗的邏輯範疇。我們明瞭康德這個先驗論後，就知道意識來源的根在那裡了。原來人的腦袋，早就有一套認識的程式在那裡，這套程式與出現互相作用，就產生知識。我們知道，這套人的認識程式，首先是要有感性直觀為條件，而感性直觀則是以空間、時間為形式的，這個空間、時間是無限的，加上物質的無限可分性（物自體的不可知），這樣，直觀的對象只是某一空間某一時間的現象，知性對這一對象的認識，也是僅就現象而言，先驗邏輯只是根據出現量的多少進行判斷。而認識的鏈條根本無法中斷，他可以無限地認識下去。這樣說來，我們的認識就沒有絕對了。也可以這樣說，我們的認識是無止境的。我們不斷產生各種具體的知性概念，這個＂三生萬物＂是無窮無盡的。

我們從康德這個先驗論再進一步深入分析，去尋找認識的源頭。我們將經驗得來的概念除去，就會在沒有知識的後面悟到一種東西，這種看不見，摸不著的東西就是驗前的概念。我們通常會認為，沒有對象的出現，哪來概念？如我沒有看過或聽說過一張桌子，我當然也就沒有這張桌子的概念。但是，我們根據康德的先驗論來看，其實，我還沒有看到過桌子之前，我頭腦早就有一個桌子的驗前概念了。我們舉出電腦中文打字視窗的例子就證明出來。驗前沒有一個純粹的知性概念，他不可能得到知識。而他即使得到知識，他的知識也不是必然的。就是說，他看到一張桌子，就不必然是桌子，有可能是其他雜亂無章的東西。一個必然是某某東西，而不是某某東西，它就是驗前決定了的。如果說驗前決定了的東西，沒有一個驗前的概念來規定，那是不可能的。這個與現象有關的概念，是在驗前就存在的。我稱康德這個純粹知性概念，叫做”無形的概念”。他沒有與現象發生作用，它就沒有顯示出來。這就是康德說的”沒有出現，就沒有知識”的論斷23。

23 康德『純粹理性批判』，韋卓民譯，華中師範大學出版社，2000年7月第二版，19頁。

 

但是，這個無形的概念，我們不能否定它的存在，它就置在我們的腦袋之中。只是沒有出現，我們意識不到它而已。如此我們可

以說，人認識一切事物，是先有概念，而後是推理、判斷等綜合統一機能。

推理、判斷的邏輯機能，是如何將對象放進那個概念的位格。如我們上面舉的中文拼音打字，＂WM＂字母早就有＂我們、完美、文明、帷幕、微妙……＂等驗前概念。我們的推理、判斷，是要將這個知識放在那個概念的位格，即是放在＂我們＂這個概念呢？還是放在＂文明＂或其他概念的位格。概念是先行於現象的。我們再以電腦來看這個問題，我們的電腦病毒太深，無法解毒時，我們要使電腦恢復正常，通常是洗去電腦所有的程式。在作業時我們就看到電腦有很多密密麻麻的格子，這些格子有的是實的，有的是空的。這就說明空格子是沒有東西的，實格子是裝有東西的。我們根據康德純粹知性的圖形法的論述，那些空格子就是驗前的概念，而實格子是驗後的概念。心理學家說人腦有多少千千萬萬個神經細胞，我看這些細胞就如電腦的空格子。你有一的出現，他必定會有二在等候出現；有二的出現，三也就接著而來。這些概念是有機的組織，而且是必然產生的。就是說，認識產生什麼概念，它必然在邏輯的機能和認識範疇之下。我們通常以為，人首先通過推理、判斷，然後才得出概念。我則認為是概念在先。康德已證明出＂純粹知性概念”在驗前就有的。康德稱為＂先驗或說超驗（Transzendental)的東西就是人頭腦中的那套知性程式。可以說，我們人所有的知識概念，早就包含在這個先驗的認識程式之中。早期沒有電腦的發明，我們沒有實例對比，康德的論述有些晦澀，其中有些東西他也未看清。今天我們用電腦來說明，就容易理解了。那個先驗或說超驗的概念，總是在出現的前面等著你經驗的東西與它相結合。在新娘子沒有出現之前，先生已在門口恭候了。康德將認識的機能全部歸於知性。將知性能力歸結為判斷。他說＂所以知性所產生的知識，（或者說至少是人類知性所產生的知識），必須是通過概念而生的，因而不是直觀的，而是論證性的。……概念以思維的自發性為基礎，而感性直觀則以印象的感受性為基礎。但是，知性能利用這些概念的唯一方法就是用它們來進行判斷。＂24

24『純粹理性批判』，韋卓民譯。華中師範出版社，2000年7月第二版，104頁。

康德不承認有感性認識，看來康德是錯了。我看到一張桌子，這桌子就直接被我認知，這過程是不需要什麼判斷的，也是不需要什麼論證性的。這種感性直觀認識事物的例證很多，在我們的日常生活來說，是不需要論證、判斷的。康德把感性與知性的功能絕緣分開，他把感性直觀只能得到印象，與概念無直接的關係，只有通過知性，纔能與概念發生關係。類似這樣的錯誤，在康德的「判斷力批判」一書論述其審美觀也同樣出現。他稱自然美是沒有概念的，也沒有利害關係的，它是沒有目的性而符合目的性的一個自然美。如我們看到一朵花美，是一下感受到它美，說不出什麼理由和關係，它是直接引起心靈愉悅的。這個美不就是感性直覺嗎？康德還設有介事地說有什麼四個契機，進行一番審美判斷。我覺得很奇怪，這朵花我一看就覺得它美，沒有什麼讓我想一想的思維啓動？我看這個美就不需要什麼判斷，這就是所謂的＂自然美＂。所以在這裡康德把感性與知性的能力分開來論述是錯誤的。從康德這個感性、知性說，我倒悟覺出人類這個認識的程式，他原來有一個基礎的自然概念裝置。即各種現實的事物的純粹概念。就如中文視窗打字的拼音輸入法，26個字母，早就裝入中文字典所有字的驗前概念。一打那個字母，它就顯現那個拼音打頭的中文字。我們人看到什麼，即刻可以知道它是什麼就是感性直觀與純粹概念直接相照應。他是沒有經過甚麼判斷和論證的。這就是我們通常說的常識或說真實的東西，我稱為一般時真理（一般時真理：我在我的「通往天人合一之路」一書稱常識為一般時真理）的東西。這個驗前的概念，一般正常人都具備的。這就是我前面所說的，趙高牽出來的是鹿而不是馬的堅實憑證。有些人不懂得甚麼叫概念、判斷，但人人都知道那就是鹿，就是這鹿有一個驗前的純粹概念，一看到牠，就印在那個驗前的概念了，那個心是不能否定的。儒家哲學所講的誠，也就是由這個純粹概念做保證的。明明看到的就是鹿，牠是直接與心性相照應的，是不容辯解的。你說是馬，就是不誠了，撒謊了。這就是儒家作誠悟天道的基礎。他們看到人類心性有一個基礎性的東西，即與心性相照應的那個一般的＂真實＂。這個真實為什麼不容辯解呢？就是人的大腦都有馬和鹿的驗前概念。可以這樣說，他心性有各種不同的概念模型在那裡，你鹿的形象即印上鹿的模型，而馬的那個模型是空的，或是馬的模型早就被馬印證。他自然就認定你牽出的是鹿而不是馬。我們從人心性這個誠來看人這個認識的程式就很清楚了，全世界的人，如果他神經沒有出現什麼毛病，一定認為趙高牽出的是鹿而不是馬，因為人有一個基本的驗前概念裝置。即先天的自然概念裝置，這是不需要經過判斷、論證就可直接相照的。只有這個保證，人纔能訂出基本行為公則，才有所謂的道德規範。所謂的天賦人權概念的公理。

後來出現的經驗複合性概念，才是運用推理、判斷和論證的。而我的複合性概念，也是驗前就決定了的，是推理、判斷將其放在那一個概念的位格而已。這就是為什麼會有概念的對錯，會有理性的錯誤。人的頭腦，裝有千千萬萬的所謂神經細胞，這就是概念的空位格。那些經過推理、判斷出來的知識，表面上看，這個概念是由推理、判斷出來的，實則是推理、判斷把對象放在哪個概念的位格。這個先天的概念，肯定有在我們的腦袋裡。因為假如沒有一個純粹的驗前概念，這個驗後的對象不可能有一個安住所。沒有一個位格安放，它就流離失所了。也就是說，沒有一個位格來固定這個知識，它就不能成為知識了。 我們的古人早就看到這一點，這就是莊子稱為「心機」的人腦那個”芯片”所產生的東西。這個所謂人的心性的那些東西。一切都是由它與出現交互作用生出來的意識。實則，那個芯片，在它還沒有與外界現象發生關係之前，早就包涵世界的一切了。是他沒有客體的進入，而沒有出現意識。就像電腦一樣，沒有向它輸入東西，當然它就沒有東西顯現。但我們說，電腦它早就有一套認識的程式在裡面，在這個認識的程式，包涵各種各樣的驗前概念。我們向它輸入什麼，它就給我們一個結果。通常我們很多人，沒有想到這一點，總是用兩分法去看問題，沒有桌子的出現，我就沒有桌子的概念。想當然就否定有驗前的純粹知性概念。實則電腦的知識告訴我們，在我們沒有打開電腦運用它之前，它本身一定要有一套程式裝在裡面，只有它預先有一套程式在那裡，電腦才能發揮它驗後的作用。我們明瞭這個原理，就明白我們人腦這個靈魂的東西。在經驗意識的概念沒有出現之前，人腦就包含有這個概念的形式。這就是康德的先驗論。人們常說人的愚智是天生的，就是他那個”芯片”是天生的。就如我們說幾期的電腦。以前的舊電腦沒有新電腦聰明，就是它裡面的程式不同了。康德說人的判斷力是天生的，是不能用教育、訓練出來的。就如中文視窗拼音輸入法打字，舊的視窗只出現幾個詞組，而新的視窗，同樣打那幾個字母，它出現更多的詞組。為什麼？它是由先驗邏輯所決定的。即他所裝置的程式決定了的。我們明瞭這個人的認識能力，就會對人不斷發現新東西不會感到奇怪，每時每刻都有新世界發現是可能的，說人的認識無窮也是可成立的。這個人的”三生萬物”的認識程式，是可以無窮盡推演下去的。但從認識的程式來看，沒有出現，認識程式就不起作用。如此看來，他的認識又是有限的，也是不全的。另一個問題是康德沒有注意到的，是否有一種出現，是純粹的知性形式不包涵在內的，從而其先驗邏輯起不到作用呢？如電腦的中文拼音輸入法，它是以26個英文字母作為基數編出的程式。如你打一個(^.^)，它不可能出現謀個中文字。因為這個程式根本就沒有(^.^)的轉換形式。那麼，我們人的世界，是否有一種出現，與我們的認識形式不相作用或說轉換不到知性的形式？康德的認識範疇，看起來很圓滿，可是有些出現對認識範疇不起作用是存在的。如「易。系辭傳上」所說的，”易，無思也，無為也，寂然不動，感而逐通天下之故＂26

26『周易正宗』，華夏出版社，2004年1月第一版，第614頁。

這是有感而無知性概念的表現。他沒有思，又不作為，一動不動地木然在那裡，就感而逐通天下之故了。這種感性，認識的形式是不起作用的。又如康德說的審美判斷，它是與概念無關的，也是沒有利害關係的，無目的性但符合目的性的一種直觀。這種直觀對象知性也是不起作用的，它只與感性發生關係。這種現象，我稱之為現實與心靈的直接通照，即所謂的感性直覺。這一點我在後面論道時，將加詳細論述。
回頭來看人腦這個認識功能，何以會“兩儀生四象，四象生八卦”呢？康德在其《純粹理性批判》的“先驗邏輯論”早就有分析。我們人認識這樣那樣的事物，不斷推理、判斷出新的概念，原來人腦中有一個純粹知性的認識範疇。這個認識範疇就是人的認識邏輯機能。這套認識邏輯機能保證我們不斷產生知識，並使知識有其必然性和普遍性。但其也有一個認識的範疇的，也不是天馬行空般無規律、無法則的。正如上面我們指出電腦“拼音輸入法”所說的例子一樣，其得出的知識看似雜亂無章，實則其是有規律和法則的。這套法則就是康德指出的認識範疇。他的知識擴張，是有一套組織性原則的。我們根據康德“驗前純粹知性概念”的演繹和他的認識範疇，對我們的知識追根問底，我們就會發現，原來這些知識的發生，都是“易有太極”的那個“太極”所起的作用。根源都來自那個“太極”。在電腦來說，就是那個芯片。人這個“太極”，當然不能完全與電腦芯片類同，（他的認識還涉及到人的情感、意志、愛好、意向性等等的干擾。我在下一章還會論到）但其“兩儀生四象，四象生八卦”知識擴張的類推形式是一樣的。經驗性越多，他的知識就越多。一個聰明人，見多識廣，他能產生多少知識我們是很難想像的。但就人的認識範疇來說，你沒有一，不可能生出二，沒有二，不可能生出四……，這個擴張是有前提的。就是那個知性的先驗邏輯形式所決定了的。因此我們可以說，不僅知性概念，甚至連理性概念，都在驗前包含在“太極”之中。就是說，“太極”早就裝有宇宙世界一切概念的位格，只是它沒有打開來（沒有展開經驗後的認識），我們就不知道，這就是宋代哲學家陸象山先生說的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的悟覺。早在幾千年前的《易》，就發現這個人類的機芯——“太極”，“太極”即宇宙心，它是按照宇宙的規律、法則而生成的，也可以說，宇宙的自然規律、法則是由太極而決定的。我們人類的知性、理性，只不過是這個“太極”形式的展開而顯現的現象內容而已。正所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”27的老子道無邏輯形式。這個「道」   （太極），早就包含宇宙的一切，是不需要知性、理性求證的。你把它打開來，反而使它發生錯誤和混亂了。下面我們來談談理性是如何出現錯誤的。

27 老子『道德經』第42章。安徽人民出版社，2001年10月第一版，270頁。