黃花崗雜誌第三十七 、三十八期合刊
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中國人的文化陷阱

 

——試論權力拜物教社會的歷史文化基礎

 

(第三稿)

 

 

 

大陆 莊 生 蝶

 

 

 

编者按:本刊首先發表這部長篇大論的目錄與導讀,以引入對他的思考,找到和該文討論的經緯,再閱讀他的原文,且一併探討之。

 

 

 

       錄

 

第一章

 

中國人,你受到怎樣的魔道之魘(1…9)

本章導讀

1、從歷史文化;從政治形態、社會形態、社會運行機制;從文化類型、文化構成;從宗教信仰、價值取向、理論制度多層面多視角審視分析中華民族的文化陷阱。

2、輝煌的歷史不能掩蓋現實的沉重與悲哀。

3、噩夢紛紜的歷史,觀念誤區太多,理論淤泥太深。

4、先賢先哲對中國歷史文化的拷問。

5、中國近現代史幾個具代表性歷史時期分析。

6、戊戌變法。

7、辛亥革命

8、新文化運動和所謂“五四”運動

9、當代中國

10、“腑肺而能語,醫師面如土”

11、在中國,革命從來就是王者易姓、改朝換代,這種歷史機制必須終結。

12、“沒有內鬼,何來外患?”

13、在中國,長期而頑固的中西方劃分是一個心理陷阱、邏輯陷阱。

14、重要判斷:中華文化中存在權力拜物教文化系統!

15、權力拜物教文化血脈是暴發魔道之魘的根源,是形成文化陷阱的根源,中華民族由此而陷入信仰陷阱、思維陷阱、語言陷阱、社會機制陷阱的泥坑。

16、用普世價值來解構權力拜物教文化是中華民族的歷史任務。

 

第二章

 

權力拜物教文化——中國傳統文化的核心部分(10…20)

*本章導讀*

17、文化的定義應該是最廣義的。

18、人類認知系統中兩個最寬泛卻最重要的概念範疇——文化與價值觀。

19、權力拜物教文化即中國人的政治文化,它是中國傳統文化的核心部分。

20、在中國的文化傳統中,權本位倫理是一切倫理的出發點,一切價值取向以權力為中心展開。

21、類宗教的儒教的崇拜物件是活的自然人——皇帝,使神與人的概念模糊;宗教與政治意識形態的角色模糊。

22、高度集權的皇權制度與類宗教的儒教的結合,使中國二千餘年都處於一種類政教合一的社會形態中、處於一種類神權政治的黑暗中。

23、一切外來政治勢力、政治意識形態都有可能被權力拜物教文化所同化。

24、中國二千餘年的歷史踉蹌。

25、理性精神、宗教意識、自我權利意識——三種重要現代文明理念基礎資源的缺失,導致民主政治廣泛基礎資源的缺失。

26、獨立於世界東方長期發育出的文化類型——入骨的權本位文化類型。

27、二千餘年的社會機制設計:大一統的高度中央集權機制、劣勝優汰的知識份子附庸權力機制,將危機風險隱瞞積累向後推移機制,“逆效應社會”機制。

28、“非此即彼、非好即壞、非黑即白”的思想方法引導出的鬥爭哲學、造反哲學、極端哲學。

29、惡性循環的週期律歷史機制導致中國難有實質性歷史進步。

 

第三章

 

萬世一系的專制皇權——權力拜物教文化的制度基礎 21…32)

*本章導讀*

30、中華文明的軸心時代——百家爭鳴、百花齊放的春秋戰國時期。

31、軸心時代歷史蝴蝶扇動的法家人物邪惡政治學說之翅。

32、法家理論之集大成者——韓非子。

33、“聖人執要,抱法處勢而治”,“法、術、勢”是韓非思想的核心。

34、世界上最早熟、最嚴密、最完備的集權學說。

35、“治理人類的法則永遠是中庸而不是極端”——壟斷哲學是反自然的極端哲學。

36、暴君與法家人物的關係。

37、周王朝抑制專制欲望的制度格局被打破。

38、“暴力最強者說了算”的元規則正式確立。

39、“千古一帝”建立的高度中央集權的大一統皇權國家制度。

40、歷史的黑色幽默——“嬴政也者,嬴者通吃政治之謂也。”

41、“百代多行秦政治”,秦政並未終結。

42、說秦王朝統一了中國,是一種全無心肝的公開鼓吹邪惡的歷史觀,正是秦政模式扼殺了中華大地的發展活力。

43、道統法統歸於一統的大一統思維是中國人頑固的權力拜物教思維。

44、專制皇權制度與現代民主制度比較。

45、大一統是中國高度集權的威權政治體制最核心的結構,打破大一統結構就是打破集權專制對社會的整體劫持僵局。

46、世界上最完備、最極端、最不受監督制衡的絕對權力,使中國的國家權力長期掌控在被絕對權力敗壞的心智不全者之手。

47、中國歷史性的個人專斷決策機制,從來是一種危險的機制。

48、中國人對極端權力盲目崇拜的癡迷和對自我權利意識的麻木是形成奴性的根源。

49、將一切暴君和助紂為虐者統統釘在歷史的恥辱柱上,是中華民族的歷史任務!

 

第四章

 

儒教文化——中國專制皇權體制的政治倫理學(33…46)

*本章導讀*

50、儒家思想和儒教文化被混淆的歷史冤案。

51、儒家思想奠基人孔子的思想體系。

52、孟子對儒家思想具體化完善的貢獻。

53、人性化的孔孟儒家思想是中國人傳統道德倫理中能代表社會正義公正良知的部分,是中國的普世價值資源。

54、法家為皇權制度設計了完備的法統。

55、叔孫通先期為儒教設計了宗教化的禮儀制度。

56、董仲舒創建儒教,作為政治神學的類宗教形式在中國誕生。

57、儒教作為皇權制度政治倫理學地位被確定,中國社會正式進入一種類政教合一的社會形態。

58、正是長期處於類政教合一社會形態中,使中國在近現代成為一個容易用其他類宗教的政治意識形態來替換國教地位的國家。

59、行法崇儒、陽儒陰法、儒法互補,是中國政治最重要的隱蔽結構和潛規則。

60、儒教的虛假空置的倫理道德體系。

61、反人性、反人類的道德觀。

62、“毫不利己,專門利人”是儒教“道德人”的現代版。

63、儒教道統的最高理由——君權神授。

64、皇帝:全知全能的聖人,缺乏敬畏、感激和謙卑。

65、“天地君親師”變成“天地國親師”的玄機。

66、“中國人以文化為宗教”是中華民族長期陷入信仰陷阱的原因。

67、國家意志下全面集成文化是一條通向奴役之路。

68、類宗教、類政教合一社會形態在世界現代史上的歷史意義。

69、人類社會政治形式由“特選”向“普選”的變化是一種哲理內涵的變化。

 

第五章

 

宗法制度——權力拜物教文化的社會基礎(47…55)

*本章導讀*

70、農耕經濟形態和祖先崇拜是形成宗法制度的基礎。

71、一家獨大不容其他的政權格局的歷史教訓。

72、“君臣父子”的君父倫常是“以孝治天下“的核心,家國同構的社會結構、理論和組織形式都在其中。家國同構、党國同構體制結構的核心秘密是“贏者通吃”。

73、中國宗法制度的核心作用是用宗統來維護君統;用族權來鞏固皇權;用家法來補充國法。

74、宗法制度給剛性的皇權官僚體制提供了一個自治型基層社會的彈性基礎,這是封建王朝週期能維持比較長的重要因素。

75、宗法制度是皇家將部分公權力交給族權來維護君權的制度設計。

76、中國從來沒有歷史階段意義上的奴隸制度,獨立的家庭私有制發育不完全,從來沒有嚴格意義上的私有財產制度。

77、宗法社會結構與惡性循環週期律的關係。

78、中國社會至今是個宗法思想濃厚的社會,法治社會建設仍存在巨大廣泛的文化阻力。

79、建立自由民主的現代國家,建設公民社會必須告別宗法文化。

 

第六章

 

官場文化——病態人格群體產生的病態文化(56…72)

*本章導讀*

80、中國是全世界官場文化積澱最深厚的國家。

81、“厚黑學”是對官場文化最精准簡潔的總結與表達。

82、官場文化的先期奠基者——法家人物對官場文化的貢獻。

83、喪失人性、人道倫理的惡劣實用主義方法論,奠定了官場文化的黑惡基礎與“以權索利”的腐敗文化基礎。

84、長期跪著的心態導致了人格崩陷和人格分裂。

85、官場文化是造成中國人曖昧文化人格的主要原因。

86、官場人物文化人格類型分析一——宦豎人格。

87、官場人物文化人格類型分析二——臣妾人格。

88、官場中人的“偽君子”“真小人”角色變換。

89、因虛偽權謀文化而產生的語言二元化文化現象。

90、由於歷來的話語系統打造傳統,使中華民族長期陷於語言陷阱和話語陷阱之中,這就是政治意識形態的洗腦功能!

91、二元化的語言文化與分裂的文化人格的可怕普及現象。

92、潛規則政治的盛行昭示著迴光返照的窮途末路。

93、中國官場的黑良心傳統是一種文化性的專制暴虐傳統,是中國人歷史性的患上斯德歌樂摩綜合症的重要根源。

94、權謀文化是中國人權力崇拜的重要文化基因。

95、官場文化使腐敗在中國成為一種根深蒂固的文化。

96、歌舞昇平、太平盛世的鼓噪不絕於耳是貪天之功的無恥官場文化。

97、官場文化的全面沉渣泛起對全社會的惡劣示範作用。

98、“三五裏有王者興”的權力寡頭政治格局。

99、潛規則政治造成的可怕局面。

100、官場文化的末路輝煌昭示著其出路。

 

第七章

 

流氓文化——邊緣人群入主主流社會產生的文化雜交(73…83)

*本章導讀*

101、政治權力是流氓文化形成的核心要素。

102、流氓文化是一種長期被忽視的文化。

103、中國流氓文化積澱深厚源遠流長。

104、流氓文化形成的歷史原因。

105、民粹主義政治狂熱——一把懸於中華民族頭上的達摩克利斯之劍。

106、暴君暴虐與暴民暴虐的週期性出現及近現代這兩種暴虐形式的轉換現象,救世主惡魔角色的轉換只差一步。

107、楚漢相爭:主流社會貴族精神、貴族風範、貴族氣度的終結,假仁假義、無賴無行的風行。

108、流氓皇帝的文化心理與暴君人格。

109、一輪輪反文化運動對中華傳統文化的破壞。

110、“文化大革命”——人類歷史上最大的反文化運動。

111、流氓文化沉渣泛起的大暴發昭示著一場流氓盛宴的發生。

 

第八章

 

權力拜物教文化的當下大暴發(84…119)

*本章導讀*

112、從權力拜物教文化的角度解讀中國當下的社會現象。

113、馬教意識形態信念崩陷背景下的權力拜物教文化惡性暴發期。

114、歷史原因和現實原因造成的權力拜物社會病。

115、盛世景象與末世氣象燒成的冒險家樂園。

116、泛政治化是現代中國政治最重要的形式。

117、毛時代的泛政治化源流。

118、泛政治化是現代國家主義極權政治的主要形式,理論形式和組織形式都在其中。

119、高度國家社會一體化制度打造的簡單社會生活模式是一種反自然法則、反自然理性的社會生態。

120、中國的泛政治化是世界上最全面徹底深入的泛政治化。

121、以泛政治化為核心的泛化結構是中國極權哲學的最重要結構。

122、在泛政治化體制中,社會公眾廣泛意義上的人權被大量剝奪,主要被剝奪的是政治權利。

123、毛時代的國家社會一體化過程打造了一個全能政府,完成了一個舉國體制,使之成為政治改革的巨大障礙。

124、毛時代的泛政治化與當下的泛權力化是區分毛時代和後毛時代的主要特徵。

125、極權的舉國體制放縱了掌權者的權力與意志,使折騰成為一種社會機制。

126、“守夜人”變成與民爭利的利益集團。

127、社會化的泛權力化、泛行政化、泛權力尋租產生的“大政府、小社會”生態。

128、腐敗發展的彌漫性軌跡。

129、“政府權力部門化、部門權力管制化、管制權力利益化”背景下的大規模執法產業化。

130、財權和事權嚴重不對稱,各級政府的預決算保密制度是孕育腐敗的重要根源。

131、利益上收、負擔下壓的格局給下面層級政府造成的財政困境。

132、執法產業化惡性膨脹造成的“十羊九牧”現象。

133、行政成本惡性增長的勢頭不可遏制。

134、各領域政績工程“大躍進”的局面全面展開。

135、對社會公益事業和福利保障事業的全面侵噬、消解、轉嫁,抽掉了社會主義的基本內涵。

136、執法產業化是一種鼓勵集體權力尋租的制度設置。

137、執法產業化造成的貓鼠同時非法生存狀態。

138、管制危機製造的他律型社會危機。

139、泛行政化、濫權力化烘托出的權力拜物社會氛圍,昭示著權力惡性膨脹的現實。

140、兩個最重要的公共領域——教育與醫藥衛生領域的泛市場化過程是對弱勢群體的制度性、社會性損害與排斥。

141、中國利益鏈食物鏈標本分析。

142、“白衣天使”和“人類靈魂工程師”被拖來趟泛權力尋租的渾水。

143、執法產業化向行政產業化的過渡過程。

144、權力經濟發育出的腐敗經濟市場。

145、權力經濟製造的畸形經濟體。

146、權力經濟製造的暴富階層。

147、貨幣杠杆、價格杠杆始終在損害弱勢群體。

148、財富資源的巨大流失。

149、弑母式發展帶來的生態環境的災難性破壞。

150、權力經濟形成的抽水機機制導致底層社會的嚴重失血。

151、權力經濟造成的金字塔效應。

152、“學術無良知,即是靈魂的毀滅;政治無道德,即是社會的毀滅”——權力階層的巨大道德示範作用。

153、權力資源的高度壟斷專享,導致廣大公眾被排斥在政治生活之外。

154、利益更為露骨的成為權力間最重要的紐帶。

155、潛規則政治突現的合法性危機。

156、“獅虎豺狼和狐狸蟲豸一起當道”的社會政治生態。

157、“一把手政治”帶來的空殼化危機。

158、“放權讓利”的改革演變成“棄責爭利”的盛宴帶來的“中華豔情歲月”。

159、以權力親疏程度為衡量標準的利益博弈格局開始定型化。

160、權力利益集團主導的社會定型化,使國家陷入深度的生態危機、社會危機和精神危機之中。

161、社會經濟生活巨大變化帶來管制衝動。

162、官場科層制度思維造成越來越嚴格細化的等級制。

163、因權力親緣原則形成的權力精英一枝獨秀機制。

164、由絕對權力決定一切的社會定型化,將強勢人群定型為利益糾結的人群,將弱勢群體定型為永遠的弱勢。

165、反社會進步的反方向發展勢頭超過進步的勢頭。

166、構建和諧鄉村社會,改變城鄉二元化的核心問題是給農民完整的土地產權。

167、極端權力主導的社會定型化沉澱下大量利益糾葛和社會包袱,使政治改革前景暗淡。

168、潛規則政治導致的社會性潛規則機制,造成了面對廣泛的公共安全危機的深度麻木。

169、廣泛的反社會心理警示著社會的嚴重不穩定。

170、不形成社會各領域、各層面良性互動機制,建設和諧社會就無異於癡人說夢。

171、矛盾危機和加強控制形成的社會力量在沿著互為同步的反方向發展,造成一種危險的應力集中。

172、必須放棄極權化控制的思維,才能推進真正切實的政治改革。

173、社會轉型期的既得利益集團與廣大弱勢群體的矛盾是當前社會的主要矛盾。

174、極權體制的腐敗型發展可能導致歷史瞬間的碎片化過程。

175、只有通過良性漸進有序的廣泛分許可權權,逐步實現全面的權力制衡,才能避免崩潰的發生。

 

第九章

 

中華民族的文化重建(120…152)

*本章導讀*

176、權力拜物教文化是中華民族繼承的巨大文化遺產。

177、潛藏隱蔽的權力拜物教文化系統是中華民族的精神枷鎖和思想囚籠。

178、以暴力和謊言構成的雙螺旋結構是中華民族的政治文化DNA。

179、權力崇拜的超穩定型結構。

180、權力拜物教文化的三維動態模型。

181、基礎于對極權政治魔教的全新理性認知,中華民族需要一個文化重建的歷史過程。

182、中華民族需要一場以自由人權理念啟蒙和民主法治制度啟蒙為核心的文化啟蒙運動。

183、極權體制的腐敗惡性表演和人民的思索反抗將形成歷史合力,激蕩成一場全民族的社會運動。

184、面臨新的歷史機遇,思想上的準備變得如此之重要。

185、普世價值是全人類的文化成果,中華民族應該為完善這個價值系統作出應有的貢獻!

186、用先驗的思想制度體系來設計製造一種社會生活,取代原有的社會生活,給人類帶來的都是巨大的災難。

187、長期的概念偷換誤導使啟蒙必須從常識開始。

188、樹立對政府權力的慎防忌妒理念是權力制衡制度的理念基礎,是對人類政治文明的巨大貢獻。

189、中華民族的文化傳統中浸透著對國家權力的崇拜和對威權政治的迷信。

190、對權力的崇拜迷信氛圍,製造了一個使權力為所欲為惡性膨脹的巨大姑息縱容空間。

191、中國的文化傳統中,普世價值的基礎資源長期遭到破壞,存在大量與普世價值相抵觸排斥的觀念誤區、思維誤區。

192、中國社會面對普世價值,存在巨大的思想語言壁壘。

193、從理念制度上全面承認和保障公民的個人權利是中國社會文化重建的主要出發點。

194、導向一律的機制和從眾心理是產生極權專制思維的基礎。

195、中國人的大一統觀念、一元化思維是形成泛政治化的基礎,是中國極權專制賴以存在的最重要文化因素。

196、當前社會強烈的分許可權權要求與頑固堅守極權者的矛盾已成為社會的主要矛盾。

197、政治改革應該以體制內的黨內民主和體制外向各種非政府組織的放權為起點。

198、臺灣社會的變化與進步是證明社會變革可以和平進行的標本,證明社會公眾與政治領袖共同推動的變革可以以良性互動的形式進行。

199、只有追求自由民主的強大社會運動才能制止極權勢力利用民族悲情發動戰爭,才能阻遏極端權力的繼續惡性暴發。

200、中國大陸成為權力拜物教文化最板結的板塊、最頑固的堡壘。

201、與國際的制度接軌,知識階層應該成為樹立新的制度理念的中豎力量。

202、社會變革需要費邊主義精神主導。

203、歷史和現實在呼喚改革的上層資源以費邊精神阻止一場社會斷裂崩潰的革命發生。

204、社會各階層良性互動的社會變革運動將催生一個公民社會。

205、人民對自由民主、人權法制憲政堅持不懈的強烈追求,是社會進步的巨大力量。

206、對導致許多祖傳老病發作的文化基因的破譯解構是根治中國現代病的重要途徑。

207、用普世價值的角度解讀文化積澱會使文化包袱變成巨大的文化資源。

208、漢字是中華文化的核心元素。

209、漢字形成與發展的清晰軌跡與脈絡。

210、漢字的發展深刻地影響到中華民族的思維方式、宗教哲學、文學藝術的發展過程,使之有別於世界其他使用拼音文字的國家,使漢字成為文化密碼的重要載體。

211、中國人在政治哲學、宗教哲學、社會哲學領域中大量應用類形式、泛形式,這種文化密碼是與文字發展密切相關的。

212、現代政治魔教和傳統政治魔教的雜交嬗變,產生出一個具有人格化國家意志的舉國體制。

213、我們的文學藝術將會有一輪自發的“神交古人”運動,普世價值的文化尋根高潮。

214、中華民族的龍圖騰崇拜是對殘忍恐怖的皇權政治的崇拜,是一種惡神崇拜。

215、歷代皇陵的存在是皇權政治頑固存在的物象與象徵。

216、萬里長城是拒絕進步,關門稱王的象徵,應該將其視為中華民族的哭牆。

217、由人抬著行進的轎子是權力拜物教的重要文化符號。

218、新武俠小說及其衍生的大量影視作品的現實意義和歷史意義。

219、對物質文化遺產和精神文化遺產的重新審視,有利於破譯權力拜物教的諸多文化密碼。

220、文化重建是中華民族融入國際社會大背景下的重要歷史進程。

221、文化重建可實現的諸多願景。