黃花崗雜誌第二十七期
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三民主義與中華文化復興運動

 

谷鳳翔

 

中華文化復興運動為劃時代的大事

今年十一月十二日是國父孫中山先生一百晉三誕辰紀念日,也是第三屆中華文化復興節。

記得民國五十五年的此日,總統蔣公在國父一百晉一誕辰紀念大會中,發表「中山樓中華文化堂落成紀念文」,昭示「國父發明三民主義,以繼承我中華文化之道統為己任,乃使我五千年民族文化,歷久而彌新,蓋我中華文化之精華,盡擷於此也。」是日參加紀念大會的各界知名人士,感於總統的偉大號召,體認毛匪毀滅中華文化的陰謀,一致請求政府明定國父誕辰紀念日,為中華文化復興節,其意義不僅在使世人知道國父的誕生,實為中華文化復興的起點,同時亦使我海內外愛國同胞為復興中華文化而努力奮發,這實在是劃時代的重大措施。

 

推行工作積極展開

自中華文化復興運動熱烈掀起之後,全國各界人士,對於此一運動的推行工作,惟恐不夠積極,不能持久,於是又於民國五十六年七月廿八日在中山樓舉行中華文化復興運劫推行委員會發起人大會,通過中華文化復興運動推行綱要,採取推行要項十項,文化作戰五項,並經訂定組織章程,隨即宣告成立。至此中華文化復興運動,才正式集合全國的力量,以實際而堅強的行動,有組織,有計劃,有步驟的推行起來了。

中華文化復興運動推行委員會成立以後,關於推行計劃及工作情形,「中華文化復興月刊」已有翔實報導,本文不擬贅述。際玆慶祝第三屆中華文化復興節的時候,謹以三民主義與中華文化復興運動為題,略抒所懷,藉申慶祝之至意。

 

三民主義的思想即為中舉文化的延續

我中華文化,源遠流長,光芒萬丈,自堯舜禹湯文武周公,歷代相傳,至孔子而集大成,自是中華文化,照耀四鄰,光被四表,一脈相傳迄今,復由國父應運而起,秉承中華文化道統,並擷取歐美近代科學文明的精華,冶為一爐,鑄造成救人濟世,博大精深的三民主義文化思想。總統繼承國父革命建國遺志,閘揚三民主義精神所在,提示倫理、民主、科學,為三民主義的本質。總統說:「倫理為誠正修齊之本;民主為福國淑世之則:科學為正德利用厚生之實。」國父所發明的三民主義,實為中華文化的延續,它不僅子中華文化最豐富的內容,最明確的闡揚,而且也是建設新中國的寶典,和救人類救世界的南針,是放之四海而皆準的。

 

實行三民主義為中華文化的康莊大道

中華文化,雖然博大精深,但其要義卻不外倫理、民主、科學三者,因此我們要復興中華文化,當以此三者為著手之始,首在使世人瞭然我正統文化所在,繼承這一正統文化的優良傳統,使其發揚光大:其次要保衛中華文化永存不墜,挽救當前大陸同胞所遭受的災難,摧毀共匪邪惡勢力,進而發揚中華文化的崇高精神,及三民主義的偉大力量,加強政治社會與民生建設,開創三民主義的新世紀。所以中華文化復興運動,即為實行三民主義的運動,二者關係至為明顯。

 

實行民族主義就是發揚固有倫理道德

人類最貴重的倫理道德,在於孝道。孝道是中華文化的特性,中國社會,自古以來,對於孝道,十分重視,今天我們來體念,認為這是當然的,覺得沒有什麼稀奇,但是我們如與歐美社會來比較,就覺得我們的孝道,非常親切,人類的莊嚴,幾乎全從孝道上得來,歐美社會之道德標準,不講孝道,只講愛,父母之愛與對他人之愛是一樣的,並未強調孝順父母的道理,於是增添了許多社會問題,如少年犯罪問題,根據美國政府一九六五年的統計,在二百五十萬犯罪案件中,少年犯罪案件,占百分之四十,很駭人聽聞,於是新聞記者分析其原因,是否因為有色人種過多,而致如此呢?結果發現中國僑胞中沒有一個少年犯罪,各大報即派記者訪美國各大都市的中國城,研究結果,歸納到家庭制度與道德標準的關係。原來旅美僑胞,中國傳統道德觀念很濃厚,孝道在家庭中,根深蒂固,孝道對於父母很尊崇,對於兒女的管束很嚴,所以兒女成長,循規蹈矩。前些日子,一位自美返國的朋友告訴我一個故事,他說他的鄰居是一個寡婦,膝下只有一個兒子,在某地做工,母親暮年抱病,很盼望兒子能在身邊承歡怡顏,寫信要兒子來晤面,兒子接信後,來母親處盤桓了一天,因工作假期等關係,非但不能逗留,臨行時,還開了個帳單,給他母親,這筆帳全要他母親償付。可見美國家庭中的人情味很差,老年人得不到兒女的看願,非常的孤寂。由此可以想到孟子所說的:「人之異於禽獸者幾稀」。在動物界中,大鳥之哺育小鳥,父母輪番看顧,等到小鳥會飛,父母也離他而去,父母兒女再互不相涉,與歐美的人情味相同。中國人為推行孝道,在動物界中,尚找出「鳥反哺,羊跪乳」的事例,真是「人之異於禽獸者幾稀」了。但是今天的歐美人士,也深切感覺到孝道之需要,認為中國人之講孝道,是很進步的思想。可見我們的道德文化,愈經磨涅,而愈發揚光大。

民族主義以倫理為基礎,是本乎孝悌為仁之本的道理,其始是「人人親其親長其長」其終則「不獨親其親,不獨子其子」。且使「老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨,廢疾者皆有所養」的倫理觀念。其主要內涵,就是以人性與理性為根本的人道主義文化,這人道主義文化,所發揚的是我國固有道德,四維八德,即「禮義廉恥」,及「忠孝仁愛信義和平」。其中孝是一切倫理道德的中心,然後移孝作忠,建立愛國做事的行為規範,事上以敬,待下以悌,而使「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」之間,能各得其宜,有一套完整的做人準則,使整個社會,自家庭而至國家,都出現一種和諧的景象。所以我們發揚固有倫理道德,就可提高民族地位,就是實行民族主義,亦就是復興中華文化。現在教育主管部門,已遵照總統指示,對小學「生活與倫理」中學「公民與道德」課程,特加修訂改進,首在以四維八德諸德目,貫注於日常生活之中,使每一青年學生,成為一個愛國家,愛同胞,合群服務,負責守紀的現代人,做一個足以表現中華道德文化,堂堂正正的中國人,以擔負復興民族的重任。

 

實行民權主義就是我國古代政治哲學

國父曾指出我國古代政治哲學,精微展展,為歐美所沒有。我國政治哲學,歷代典籍,均有著述。為國人耳熟能詳者,就是大學所載「正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下」及中庸所示「凡為天下國家有九經」的道理。孔子對此都提出具體辦法,溯古證今,均能適用,且皆是顛撲不破的真理。九經就是九項治理國家的綱領:

第一、修身。就是要管理自己,修明自己,一切行為,都合乎生活規範,為民楷模。

第二、尊賢。尊敬國家中賢智的人才,摒棄投機取巧、奔競門路的小人。

第三、親親。就是與諸父昆弟孝友敦睦,使各得其所,各盡其分,同甘苦,共榮辱。

第四、敬大臣。對於為國家負責任的人,不單應予敬重,而且予以實際的工作條件。

第五、體群臣。對於公務人員,應予體卹:顧念他們的生活。如果公務人員的待遇優厚,工作情緒提高,行政效率自然增強。

第六、子庶民。就是愛護人民,事事為人民福利著想。

第七、來百工。就是網羅科學技術人才,為國家服務,注意給予適當待遇。

第八、柔遠人。對於各國派來的使節,應使他們安寧而舒適,外賓來我國訪問,應注意招待及禮貌問題。

第九、懷諸侯。協調國際間的外交關係,懷念其他的國家。

這九項治理國家的綱領,是從修身做起,即是大學「修身、齊家、治國、平天下」的具體說明。在九經之中,除掉修身之外,其餘八項完全著重在福利方面,這與現代福利國家的政治原則,完全相通。

九經的措施,不但講求效率,而且也全是求和的工作,所謂:「致中和,天地位焉,萬物育焉」。所以九經是致中和的具體說明。國父手創民權主義時,承繼我國「民為邦本,本固邦寧」的要道,實施全民政治,主張直接民權,提倡合理的自由,在政權治權的行使方面,不師法歐美三權分立的辦法,而對政權分之為四,由人民直接行使,以監督政府的所作所為;治權區分為五,並將我國秦漢所實行的監察制度,及唐代以後所實施的考試制度,亦納入治權之中,使政府有能有守,如此規劃,乃淵源於中華傳統文化。因為人民有權、政府有能的權能區分辦法,就是師承中華傳統文化中,宮中府中,分治的原理。

至於國父所主張的地方自治,實為我國最早成熟的制度,遠非近代西方辦法,所能望其項背,如能行之得法,可使國家如鐵如鋼,立刻強大,就以我國周朝的鄉遂制而言,鄉制分為「比、閭、族、黨、州、鄉」六級,首長均由人民自己推選,以「比」為基層單位,層級井然,舉凡管、敦、養、衛、任卹、濟貧、孝悌、睦姻、喪祭、婚冠,均有明確管轄。所以國父所訂不偏不易的地方均權制度,及中央五權分立制度,實為中華傳統政制的發揚光大。正因為如此,民權主義自易獲得舉國一致的信仰,民主政治在中國實行之後,必定能夠獲得成功的保證。

 

實行民生主義就是發揚儒家王道精神

人類最大問題,就是生活問題,倘若個人的生活不能解決,就會阻撓別人的生活,社會隨即擾攘不安。人類歷史上所發生的戰爭,多因生活和生存問題不得解決。關於這些問題,我國的祖先們,卻以王道的精神,注意解決這些問題。所謂王道,就是以和平的方式,取得領導權,再以領導者的才能,為人民解脫生活的痛苦。所以誰能為人民解決民生問題,誰便得到人民的擁護,並擁立為王。翻開我國歷史,早在黃帝以前,就恪遵了這些原則。譬如有巢氏教民搆木為巢,燧人氏教民鑽木取火,伏羲氏教民結網捕魚,神農氏救民播種百穀,黃帝發明舟車,其妃嫘祖教民養蠶取絲,以製衣服。他們為人民解決民生問題的偉大貢獻,自然而然的取得了王的地位,因此我國歷史上早期領袖人物的崛起,完全是一群聰明睿智的人物,也就是所謂聖人。再往後看,堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子,他們所以被尊為王為聖,也完全是憑藉他們對人民的公德而產生。根據孟子一書的記載,堯的時候,洪水汜濫於中國,五穀不登,禽獸逼人,堯找到一位很賢能的舜,來襄助他處理國政,大舜用了很多有才幹的人,分別掌管山林,水利、農業、教育;這樣把獸患、水患、糧食、教育等問題都解決了,人民能安居樂業,社會有了很大進步。到了文王的時候,更重視民生問題,他教人民耕耘,所得到的收穫,可以仰事俯蓄,他建造花園,供人民遊覽,減輕田賦,不收過境稅,以利農商,因此民心歸向,三分天下有其二。商朝的紂王,昏庸無道,殘害人民,武王弔民伐罪,剷除暴政之後,散鹿臺的錢財,發钜橋的糧食,救濟百姓,改善民生,人民莫不感佩。周公輔佐成王,討伐商紂,驅逐虎豹犀象等野獸,為人民平定了獸患,又制禮作樂,為人民解決育樂問題。立井田與貢賦制度,為人民解決土地與田賦問題。孔子作禮運大同篇,描繪出大同社會的美麗遠景。及至孟子,更重視仁政,最主張王道,他指出人民養生送死沒有問題,就是王道政治的開始。孟子認為:五畝的房宅,種些桑樹,以養蠶造絲,五十歲以上的人,就可以穿綢帛,雞鴨豬狗的飼料,不失其時,七十歲以上的人,就可以吃肉,百畝的田地,下奪其時,數口人家,就不會鬧飢荒。人民不飢不寒,王道政治,就可實現。由上所述:可知我國歷代聖君賢相,都重視民生問題,都以民生為政治實施的中心。所以國父說:「民生為社會進化的重心」,他遠承堯舜禹湯文武周公孔子的大道,發揚王道精神,以利他為本務,以仁愛為出發點,充分發揮服務精神,為人民解決食衣住行育樂問題,實為自孔子以來,最偉大的聖哲,現在我們在臺灣奉行民生主義,所以家給戶足,人民安居樂業。因此民生主義的實踐,必能使所有人類都能安樂生存。

總之,中華文化的特質,在於發乎人性,並且合乎人性,這是我中華民族所賴以長久不墜的道理,而三民主義是繼承中華傳統文化的精華,有承先啟後繼往開來的作用。因此我們所推行的中華文化復興運動,亦就是三民主義的實踐運動,而三民主義的實踐,是要遵循總統「倫理、民主、科學」的昭示,發揚固有道德,加強民主建設,迅速發展科學著手,此為建設現代化國家的要道,亦即復興中華文化的坦途。