一
新亞書院校歌雖祇有一百五十一字，但充滿真情、充滿學問與智慧，同時充滿故國之思。要瞭解體會此校歌的精神，必須瞭解作者錢賓四師（錢穆先生）創辦新亞書院時的心境和他的教育理想。 最能表現賓四師當時心境的，是他於創辦新亞書院前後自撰的兩部著作的序文。一是民國四十二年（公元一九五三年）二月十日寫的宋明理學概述序文中說： 「顧餘自念，數十年孤陋窮識，於古今學術略有所窺──雖居相僻，未嘗敢一日廢學，雖經亂離困阨，未嘗敢一日頹其志，雖成名利當前，未嘗敢動其心，雖成毀譽橫生，未嘗敢餒其氣，雖學不足以自成立，未嘗敢忘先儒之榘矱，時切其嚮慕，雖垂老無所自靖獻，未嘗不於國家民族、世道人心，自任以匹夫之有責，雖數十年光陰浪擲，已如白駒過隙，而幼年童真，猶往來於我心，知天良之未泯──民國三十七年（西元一九四八年）在江南大學，赤氛方熾──感觸時變，益多會心。三十八年（西元一九四九年）再度流亡──今年續成此書，此皆十年來大病大亂中所得──」。 賓四師志節之貞烈，不爲任何環境所動搖，垂老之年，天良未泯，童心猶存，在這種心情之下，創辦新亞書院，所以要瞭解新亞校歌，必先體會賓四師這種心境。 再讀賓四師於民國四十年（西元一九五一年）十二月一日所撰莊子纂箋自序述其內心的感觸，猶爲深切。他說：「報載平津大學教授方集中思想改造，競相坦白者逾六千人，不禁爲之廢書擲筆而歎。念蒙叟複生，亦將何以自處？作逍遙之遊乎，則何逃於隨群 而處禈？齊物論之芒乎，則何逃於必一馬之是期；將養其生主乎，則遊刄而無地，將處於人間乎，則散木而且剪儵忽無情，混沌必 ，德符雖充，梓梏難解，計惟鼠肝蟲臂唯命之從，雖是以爲人之宗師乎，又鳥得求曳尾於塗中，又鳥得觀魚於濛上。天地雖大，將不容此人，而何有乎所謂與天地精神相往來。然而古人有言：焦頭爛額爲上客，曲突從薪處下坐。此六千教授之坦白，一言以蔽之，無亦曰墨翟是而揚米非則已，若尚四十年來漆園之書，尚能索解於人間，將不至有若是。天不喪斯文，後有讀者，當知其內心之苦，是甚於考亭之釋離騷也」。 可見賓四師之創辦新亞書院，用心之苦，是欲爲往聖繼絕學。此種精神，一一浮現於校歌之中，所以特別指出「人」之尊嚴，以爲斯文之繼。如果我們能認知賓四師九十六年莊嚴的生命，對校歌的瞭解一定會更深切。 賓四師從十八歲開始，即致力於學術。以後八十年，從事研究、講學、著述、教育，未嘗一日中斷。八十年中，學術著作專書八十二種。文章五百餘篇。舉凡中國政治史、社會史、經濟史、思想史、文學史，以致歷史地理，無一不遍及。所關涉的問題，都是國史上的重大問題。他學問的廣博精深，架構之大，真可謂自南宋朱熹以後八百年中第一人。 民國二十六年（西元一九三七年）日寇侵華，中國奮起抗戰，初期中國東南沿海淪陷於日寇，國人憂疑大南之將作。賓四師四十四歲著國史大綱，從國史上的大關節處證驗中國之必不亡，以振奮人心。當時又有不少知識分子競逐西風，鄙夷國史，賓四師乃嚴正指出：「斷斷無一國之人相率相棄其國史，而其國族猶可以長立於天地間者」。真可謂對當時之知識分子作獅子之吼。 民國七十四年（西元一九八五年）賓四師九十一歲，任臺北文化大學博士班導師，六月九日作告別專壇的最後一課。他最後的贈言是：「你們是中國人」。 民國七十九年（西元一九九零年）賓四師九十六歲近去世指前夕對「天人合一」觀念更有新的體悟，於是撰最後一篇文章：「中國文化對人類未來可有的貢獻」，指出「天人合一是中國傳統文化思想的歸宿處，是中國文化對人類最大的貢獻」。可惜文章未完成，他便溘然長逝。未把他體悟到「天人合一」的新觀念完全道出，這是非常可惜的。幸而他指出途轍，將來學者循此途轍，更往前探求，必可得其全貌而供獻於世界文化。 賓四師學術多方，而核心則在宋學。他自述說：「自問薄有一得，莫非宋明儒之所賜」。 他的教育理想，亦以宋代的書院制爲楷模。 宋代承唐末五代之後，五代是國史上的大黑暗時代──政治敗壞、社會殘破、學術凋零、思想虛無、道德墮落。人幾乎無以自立爲人。北宋承此大崩壞之餘，學者面對大難，認爲要救國族的危難，必須從教育工作挽救人心，使人能恢復人格，然後社會可以重建。所以宋代學者多是教育家，於是書院大興，莫不以重建人生認爲急務。宋代的國勢雖不及漢唐之盛，但學術與思想則遠超於漢唐。中國文化的統緒乃得以延續。今日中國的情況，有些方面頗似五代。賓四師創辦新亞書院，不但要建立學術，同時要建設人生。把宋代書院的精神，寓於現代的大學制度之中。這番理想，表現於他所手訂的新亞書院的學規中。 學規第一條：求學與做人，貴能齊頭並進，更貴能融通合一。 第二條：做人的最高基礎在求學，求學的最高旨趣在做人。 第十六條：一個活的、完整的人，應該具有多方面的知識。但多方面的知識，不能成爲一個活的完整的人，你須在尋求知識中來完成你自己的人格，莫忘失了自己的人格來專爲知識而求知識。 第二十二條：起居作息的磨練是事業，喜怒哀樂的反省是學業。 第二十三條：以磨練來堅定你的意志，一反省來修養你的性情，你的意志與性情將會決定你將來學業與事業之一切。 第二十四條：──敬愛你的人格，憑你的學業與人格來貢獻於你敬愛的國家與民族，來貢獻於你敬愛的人類與文化。 不瞭解賓四師這番心情，就很難深切地體會校歌的精義。
二
校歌第一節： 「山巖巖、海深深、地博厚、天高明、人之尊、心之靈，廣大出胸襟，悠久見生成。珍重、珍重，這是我心呀精神」。 山巖巖，海深深、地博厚、天高明，是何等莊嚴的景象！它喚起人莊嚴的情懷。人生有輕快的一面，也必須有莊嚴的一面，輕快由於感情的流動、灑脫；莊嚴由於感情的凝定、執著。人生如果全無輕快之情，則人生太淒苦，不足一萬滿地實踐生命。但是，如果祇有輕快而無凝定的感情，則人不能挺拔地站起來。因爲要聽吧地站起來，必先有一定點，才可以立定腳跟，然後可以挺立。所以要挺立，必須有凝定執著的感情。凝定而執著的感情，必須有責任感，責任感是道德與理想的起點，正是人能挺立的起點。所以莊嚴的感情必不可無。 天地生化萬物。萬物在天地的懷抱中生生不息，此中實蘊藏無限的仁心。所以天地不是祇晨昏晝夜、四時健行。毫無情意的大自然，它同時是重山蒼蒼、江水泱泱的有情世界。它賦予人感情與睿智，於是人在此蒼茫的大地發展出燦爛的「人之文化」。 在人之文化中，不但人均應被尊重爲一個獨立自主的人，同時每人應自重爲一有靈魂的人，不把自己作爲工具，也不視別人爲工具；不把自己作爲追求物欲的工具；不視別人爲實現自己物欲的工具。人人就自己才性之所長，開啓自己真實的理想，懷一顆敏感的心靈，去接觸自己的真生命，過一種真實的「人」的生活。 敏感的心靈常被人世的苦難所觸動，於是發願爲救助世人的苦難而奉獻心力，此之謂理想。理想是公的，因爲希望世間無有苦難是衆人心之所同。所以理想有普世的意義與價值。它與欲望不同，因爲欲望祇是個人的私企求（如權力欲、財富欲、地爲欲──等），與理想不同。而世人常誤認「欲望」爲「理想」，新亞人必應知兩者不同而有所抉擇。 理想把人的心胸推廣，廣闊至極的胸襟如張載西銘所說的：「民吾同胞，物吾與也，天下之疲癃殘疾，皆吾兄弟之顛連而無告者也」。實現理想不但要有廣大的胸襟，還要有長遠恒久的毅力。因爲有價值的事，不會一朝一夕，一蹴而成，所以要實現一個真正的理想，不但要突破一己的私欲，還要突破耐心的限度，長時間對理想保持不厭不倦之情，把生命中最佳的力量奉獻出來。 當此舉世如狂地追求物欲的今日，我們應有豪傑的氣概，獨往獨來，不與流俗合污爲中國文化理想的荷負者。 新亞校歌是新亞精神的讚歌，它要喚醒新亞仝人人格的自覺，點醒中國青年真實的生命，以廣大的胸襟，遠大的目光，把生命中最寶貴的力量獻給中國文化的長流。
三
校歌第二節： 「十萬里，上下四方俯仰錦繡，五千載今來古往一片光明。五萬萬神明子孫，東海、西海、北海，有聖人。珍重、珍重，這是我新亞精神」。 這是對中國五千年歷史文化最深情的讚歎。如果我們切實回顧中國五千年歷史文化，我們不必覺得這是真誠的讚歎。 中國有壯麗的河山，有可歌可泣的歷史，有使人仰慕的聖哲，有驚天地泣鬼神的豪傑行誼，有數不盡優雅動人的文學藝術，有極豐富璀璨的文物，尤其重要的是有一貫串於歷史、人物、山河、藝術、文物中之道德精神的文化統緒。她陶冶出中國人特有的生活風格與情調，成爲世上一個非常有個性的群體。她的寬宏大度能搏合許多族群而成一大民族。所以中國是由歷史、文物、山河、藝術、文學、文物所搏合而成的一有機體，她與現在國際上一些缺乏歷史文化的軍人政權不同。現代不成熟的政治學以爲凡具備人民、土地、主權三者就可結構國家。他們祇認識國家的體質條件，未認識到國家的精神條件。於是有些軍事強人，掠奪了土地，掠奪了人民，自建政權，即僭稱爲國家。其實他們祇是一些政權而已，與中國大不相同。當然，中國在體質條件上亦具備人民、土地、與主權。不過中國的人民，是指有數千年文化素養、具有中國文化氣質的人群，不是如政治學上所指的自然人；中國的土地，是曆幾千年沿革，幾千年整理，附著幾千年文物的人文地理不同於現代政治學上所指的自然土地；中國歷史上的主權觀念亦與現代政治學上的主權觀不同，現代主權之說是由於近代國際間政權林立，爲了保護本土的利益而設計出來的。中國歷史上是東亞的最大宗主國，四周圍的國家大都是中國的蒲屬，各國行事其自主的權力並不互相衝突，所以各國有實際的行政權力，無須狺狺於主權的爭辯，所以現代政治學上憑人民、土地、主權三要素而結構成的國家，是淺化的、量化的國家。而中國則是有深度的、質化的國家。當然中國文化不是全無瑕疵的，任何民族文化都有她的弱點。因爲文化是由多種因子配合結構而成，當各因子配合得宜，適合環境需求時，文化就表現得光彩奪目。但社會環境不斷在改變，當文化的各因子配合失宜，位能隨時改變不能與社會環境相適應，便表現暗淡無光。中國近百餘年來文化的因子失調，加一長期受非理性的政權所傷害，未能適合近代環境，至內政外交遭遇種種挫折，於是不少人因中國近百年的挫折而對中國文化失去信心。殊不知文化是具有生命的特質，它不斷在成長，不斷在新陳代謝──剝落腐朽的部分，又吸收養分新生一部分。祇要文化生命的生機未斷，雖受斲傷，仍可再生。而且民族文化常寓有該民族賴以生存的力量，因爲民族文化是該民族在長期奮鬥磨練中長成，它的性格必帶有一種克服困難的能力。尤其一個歷史長遠而成熟的文化，它的生命力必是極堅韌的。所以中國經歷數千年，曾遭遇不少挫折而終能渡過艱難而挺立於世，此證明中國文化的生命力很強健。我們更應進一步認知：文化生活的強弱，在於其成員當時所作貢獻的品質與多少而定。貢獻不可以空言必來自其生命最真實、最精彩之處。新亞的教育理想，就是點醒人的真實生命，喚醒人真實生命的良知。校歌就是要興發一顆顆真實的心靈。 但是，有些人對新亞校歌可能仍存有幾點懷疑： 一．中國歷史上有不少極邪惡的人物，怎能說「今來古往一片光明」呢？ 二．新亞精神似乎保守性較強，而進步性較弱？ 三．新亞特別指出中國文化的優越性，此是否與當前排斥西方文化的「東方智慧論」相類似？ 不清除這幾點疑慮，對新亞校歌終難有深入的體悟。 就第一點而言，如果從個人觀察，則每人都有弱點與缺點。但是，如果從社會的總體看，則大多數人都盼望社會進步與光明。著大多數人善良的盼望，就是社會能進步的最大力量。因此，人類社會雖有種種罪惡，而人類社會依然在進步，這是人性最大的光輝，同時表示人性本質的善良。所以中國人深信孟子的「性善說」。我們從此處體認，然後可以瞭解「今來古往一片光明」一語的意義。 就第二點來說，新亞精神似乎保守性較強，而進步性較弱。不錯，我們必先認知保守不是一貶詞，祇是表示一種態度。新亞書院的態度不是抱殘守闕，而是要保持原來有價值的精神，爲原來有價值的東西拂去它表面的塵埃，使它再煥發光輝。我們必須認識，一切有價值的精神都來自人的真性情，是真性情的流露。所以道德精神是在每個人的身上，在每個人的心中。因此，就道德精神的本質言並無新舊之別，所不同的是表現的方式而已。新亞書院所欲保持的使人的真精神，也是道德的真精神，不是它所表現的方式。試看現在世人所歌頌的道德如人道、人格、正義、誠信……等，何一而非由二千多年來「性善論」所主張「惻隱之心」、「羞惡之心」、「是非之心」、「辭讓之心」而來。即使今日所歌頌的政治道德如人格尊嚴、民主、自由等觀念，也無一不與「性善說」想通。試想倘使人性爲不善。何有人格尊嚴可言？倘使人性爲不善，如何可以付予民主之權？倘使人性爲不善，又將何以寄託此自由之身？道德不會毫無根源而今日突發的，它必有淵源，必本於人性，有人性發育而來。所以今日所患者不是「保守」而是正患不能保守原來有價值的真精神。能保守原來有價值的真精神，然後可以求進步。進步不同於改變，進步是要有價值的理想作爲目標。向有價值的理想接近，才是進步，不向有價值的理想接近祇是「改變」，不是「進步」。現在世人熱心於求「改變」而不求「進步」，正是當前的流行病。新亞書院所追求的是有價值的進步，不是無價值無理想的改變。 至於第三點說新亞書院強調中國文化似乎和當前一些強調「東方智慧」以排斥西方思想者相類似。著點懷疑是對新亞精神最大的誤解。當然，中國文化是東方寶貴的智慧。惟其是智慧，所以必非排外的。凡有智慧的文化必不斷地吸收新養分以強化其自身。中國的政治觀念發展得較慢，亟需吸取西方的民主自由思想以加速中國政治觀念的發展。何況民主自由思想是近代政治思想的精粹，與原來中國文化的真精神正相融合哩。祇有「反智慧」的文化然後才會排外，中國文化必不排外。 中國文化最重要的智慧有二：一是肯定人的價值，所謂「立人極」；二是認取「性善」之說。惟其性善，所以人有最大的價值與意義。所以性善說與「立人極」是相一致的。此不但爲中國人所自認，而且認爲凡人類都如此，所以宋儒指出四海聖人，此心同，此理同。豈有半點排外的意思。現在排外的人喜歡用「民族大義」作爲排外的理據，殊不知講求民族大義最重要的在健全民族的文化，追求中國文化的健康發展是講求民族大義的最重要課題。無論用任何藉口，排斥外來文化，都是一種反智慧的行爲。新亞創校的精神是繼承中國文化的性善說，所以特別標舉陸九淵所說東南西北四海聖人心同理通的話。願新亞人能體認人性的光明，體認文化的光明、歷史的光明，即自己內心的光明，更擴而充之。
四
校歌第三節： 「手空空無一物，路遙遙無止境，亂離中流浪裏，餓我體膚勞我精，艱險我奮進，困乏我多情，千斤擔子兩肩挑，趁青春，結隊向前行。珍重珍重，這是我新亞精神」。 一無所有，一無平藉，我們赤手空拳，祇有滿懷理想，滿腔熱血。我們把全副生命，爲追求理想，投向無盡的未來。因爲中國需要新生，人類需要新生。道路雖然險阻，我們不害怕，我們會自我警策，環境雖然困乏，我們不氣餒，我們對理想愈見深情。責任維重，道路雖長，我們願意承擔，願意承擔。我們用堅韌的毅力，用強壯的兩肩來承擔，我們以歡樂的情懷，無怨無尤地去承擔。讓我們都懷著青春的活力，結隊向前，因爲我們都是中國文化理想的荷負者。
|
